【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(三)
今天我们继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。
上回我们说到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门“和会门”。第六门和会门，善导大师将和会门又分为六小段。上回我们探讨到第一小段，今天从第二小段接下去看。
疏文：
【第二、即以道理来破者。】
第一小段，是善导大师将诸师解三辈九品之义指出，第二小段，是善导大师以道理来论破诸师的错解。
“即”这一字是什么意思呢?就是顺理破之。因为慧远大师以因果相应的道理判九品阶位，如上品上生是六地菩萨往生，因为到西方极乐世界就证悟了七地无生法忍菩萨，以果推因，认为上品上生是六地菩萨往生，乃是因果相应的道理。现在善导大师就顺诸师的道理，以正确的道理来论破诸师错解，所以叫做“即”。
【上言初地至七地以来菩萨者，如《华严经》说：“初地以上，七地以来，即是法性生身、变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方;身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾遍满。”更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也?以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。】
这段疏文，是善导大师引用《华严经》的经文道理，来论破慧远大师错解《观经》的地方。
一开始说“上言”，“上言”包括上品上生与上品中生。慧远大师认为上品上生是四地至七地菩萨往生的，上品中生是初地至四地菩萨往生的，所以善导大师在疏文才说：“上言初地至七地以来菩萨，如《华严经》说：‘初地以上，七地以来，即是法性生身、变易生身。’”《华严经》说，初地菩萨到七地菩萨，是法性生身及变易生身。先解释这两个名相。
初地以上的菩萨是法性生身的菩萨，“法性生身”就是菩萨所证悟的真如本性，显露真如本性，还以真如本性为身。法身对凡夫来说虽有而不能显露，就像太阳的光始终存在，但是阳光若被乌云遮蔽，阳光便不能照耀大地。我们凡夫虽有法身，法身与诸佛如来无二无别，但是我们没有起用，被烦恼、无明、业障遮蔽，所以我们要透过修行，来显露我们的真如法身。性德是每一个凡夫众生，与诸佛如来同样具有，但要透过修德来显露，所以菩萨就是透过生生世世广修六度万行，断惑证真，断见思惑、尘沙惑、无明惑，证悟真如法性。阿罗汉就是断尽见思惑的圣者，辟支佛就是断尽见思惑、尘沙惑的圣者，菩萨就是断尽见思惑、尘沙惑、分断无明的圣者。无明分分断、法身分分证，这就是菩萨。将四十一品的烦恼断尽，证悟了真如本性，也就是圣人佛果，所以佛就是一位圆满断尽烦恼无明的圣人。初地位的菩萨，就是法性生身的菩萨，就已经断见思惑、尘沙惑以及分断无明的圣人，所以证悟菩萨身是法性生身。
“变易生身”是什么意思呢?菩萨具足了悲、愿两德。“悲”是利他，“愿”是自求菩提。由此悲愿功德力，改转分段粗恶身命为界外细妙身命。这是什么意思呢?凡夫的业报身是三界内粗恶的烦恼身，凡夫之身有分段生死，也就是疏文所说的分段之苦。分段生死之身是业报身，烦恼所成就之身，所以我们的业报体有生老病死。菩萨之身是变易生身，没有凡夫的分段之苦，但是界外细妙之身同样有生死，叫做变易生死。因为细妙之身随着悲愿渐增，前面下劣的报身变易，成为后面胜易的果报之身
“斯等曾无分段之苦”，此句是指菩萨从初地到七地，并无三界分段生死啊!因为地前三贤位就已经断见思二惑了，没有生死之苦啊!见思二惑是三界轮回的根本烦恼，阿罗汉就是已经将三界的八十八使见惑断尽，及断尽三界八十一品的思惑，见思二惑断尽，跳脱三界六道，成为圣人，这就是阿罗汉。所以就通途法门的修行，无论参禅，无论修天台、华严、三论、唯识，总是要断尽见思二惑，才能够跳出六道的苦海。净土法门就不是这样历劫断惑证真的修行方法，不是!
既然净土法门是特别法门，当然出离三界的方法，也不同于通途法门。古德有一个譬喻，譬如一支竹筒有一只虫，断惑证真的修行，就是这只虫从竹筒下面，一节一节的把它咬破，从竹筒最上端而出，这就是竖出的法门，也就是圣道门的教法。净土门的教法是横超的法门，譬如这只虫从竹筒边，咬一个洞爬出来，而不是一节一节慢慢咬破，才从竹筒的顶端而出，不是!所以净土法门，当生成就，不是经历三大阿僧祇劫的断惑证真。
虽然这二门都可以解脱生死，但对末法时代被烦恼贼所毒害的众生而言，要如何当生了脱分段生死呢?念南无阿弥陀佛，像这只虫从竹筒边咬一个洞爬出来，靠着阿弥陀佛的弘愿，使我们当生往生到西方佛国。一往生到西方佛国，就跳脱三界六道轮回的生死束缚，就不再有分段之苦。
因为分段之苦，是六道凡夫众生之苦，六道的苦果随众生的业力，命有长短、寿夭、分段，身有大小、美丑的差别。
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