佛家的修行，最重要的是「修观」。修观两个字不好懂，现代的话说，修正我们对宇宙人生的看法。我们过去对宇宙人生的看法错误了，「宇宙人生」要用「宇宙众生」，意思就更清楚、更明白，对於宇宙一切众生的看法。往年，我们初学时在李老师会下，李老师教导我们，对於这一些众生要从八个方面去观察，我们才不至於迷惑。一切众生，我们今天讲人、事、物，把它分为这三大类。我们要观察它的体，体是一念自性，唯心所现，唯识所变，心识就是一念自性。观察它的相，相是众缘和合而现的，《般若经》讲的「缘起性空」，缘起是讲相，性空是讲它的体。这个相是众缘和合而生，无有自性，当体即空，了不可得。
这几句话是教我们观察现相，所有一切现相是「当体即空，了不可得」，《金刚经》讲：「凡所有相，皆是虚妄」，你怎么能当真？实在讲，你当真也当不了，你当真是打妄想，还是虚妄，哪里来的真？你以为真的有个「当真」？错了！打妄想而已，你怎么会晓得事实真相？所以相是假相、是幻相，而且告诉你，这个相根本就不存在。说根本不存在，你就不懂了。我们在《华严经》前面讲过，《华严经》后面还要重复很多遍，说明幻相之不实，所有一切现相刹那生灭。佛跟我们讲，因为生灭同时，所以它不存在。我们今天感觉这些幻相会存在，是什么原因？是它的转变，是它的相续，使我们在这里面产生幻觉好像它存在。人生活在这个世间几十年，有一些东西存在的时间好像更长久，我们看到一棵树，它有一千多年、两千年这么久，那是什么？那是它转变、相续的幻相。而实际上，依旧是刹那生灭，没有一样是实在的，所以相是假的。
资料摘自：净空法师专集网站
地藏经玄义 （第二十集） 1998/12 新加坡净宗学会 档名：14-014-0020
下面，我们再接著看底下。「苦法迁流」，这无常，迁是常常变化。「又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空」，全是假的。这个假的，一定要知道弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，这就是假的，就不是真的，它不存在
「综上诸解」，看到上面的，它这是会集经论的注解，祖师大德的说法。「则逼恼是苦」，逼是逼迫，恼是烦恼，这是苦。「苦法迁流待缘而现，故非常」，无常。「见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空」。我们所见的以为有，看错了，我们所看的不是它的实相，看到它纠缠在一起产生的幻相，一秒钟里面有一千六百兆的幻相纠缠在一起，这一秒钟，每一秒皆如是。所以「既然违我所见，当然非我所主宰也」，我主宰不了，我想拥有它，我想占有它，占不住，身都保不住。自身也是一秒钟一千六百兆的生灭，万物也是一秒钟一千六百兆的生灭，哪一个生灭相我能够拥有、我能占有它？哪一个现象我能够支配它？没有一样，全是假的，全是一场空。我是主宰的意思，无我、非我就是没有主宰这个意思，主宰这个意思是个妄念，不是真的，没有主宰。
明白这些道理，这是看破，看破之后要会修行，怎么入境界？真看破了，入境界，就是不再把这个东西放在心上，心清净了，心里头什么都没有，清净心现前。清净心是真心，清净心做得了主宰，这个主宰什么？我不受虚幻的影响，它是假的、虚幻的，不受影响，用个俗话来说，绝不把它放在心上。惠能大师开悟用上了，所以说「何期自性，本自清净」。何期自性这四个字，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，没有想到自性它是不生不灭的。所有现象都是生灭的，遍法界虚空界、十法界依正庄严全是生灭的，生灭是假的，生灭是无常的。假的、无常的放在心上，错了。放在心上就是烦恼，依照这个造作，再放在心里，就是罪业。善业感三善道，恶业感三恶道，永远脱离不了六道轮回。六道轮回是假的，就像作梦一样，你永远在作恶梦，你醒不过来，你多可怜，在梦中受罪。醒过来就没事了。
要知道，我们现前六道、十法界都在梦中，知道自己在作梦就已经醒悟过来了。为什么？不把它当真了，你就可以随缘。随缘，诸佛菩萨应化在世间就是随缘；换句话说，我们过佛菩萨应化在世间这种境界，这种生活方式。佛菩萨只有一个目标，帮助众生离苦得乐。我们现在是两个目标同时进行，帮助众生离苦得乐，也帮助自己境界提升。为什么？修行要在境界上修，离开境界到哪修？没地方修。日常生活穿衣吃饭，从前穿衣吃饭讲究、执著，有喜欢的、有不喜欢的，错了；今天穿衣吃饭随缘，什么都好，吃什么都好，没有分别执著，这就是在磨炼，这就是在落实。
顺境、逆境都好，没有一样不好，都是成就我的，都是帮助众生的。所以真修行，大修行人是在生活当中修行，这要知道。离开生活，到哪里去修？生活里头磨炼，炼什么？炼清净平等觉。果然清净心现前，不接受染污，没有染污了，你就证阿罗汉果，完全没有执著，还有分别，有分别没有执著，阿罗汉。清净心现前，所有染污没有了，身心染污都没有了，再提升菩萨。菩萨要把尘沙烦恼断掉、无明烦恼断掉，还是在境界里头，还是跟一切境界，不受它干扰，继续往深处去观万法皆空，无有一法是真实的，无有一法是能得到的，於是在一切法里头不分别了、没有妄想了。为什么？不起心、不动念。
在一切法里头不起心、不动念，吃饭没有起心动念，穿衣没有起心动念，眼耳鼻舌身在六尘境界里头不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了。起心动念，没有分别执著，这是菩萨；起心动念，有分别，没有执著，这是阿罗汉；起心动念、分别执著统统都有，这六道凡夫。修什么？就修这个。用什么方法修？我们今天用阿弥陀佛，用执持名号这个方法修。怎么个修法？眼见色、耳闻声，才动念，「阿弥陀佛」，第一个念头动了，第二个念头「阿弥陀佛」，统统归到阿弥陀佛里头去，我们用这个方法，这是净宗无上的妙法。为什么？人人能修。不像其他的法门，其他的法门，没有那个根性你没法子修；净宗什么人都可以修，三根普被，利钝全收。
古大德所说，「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什么？是习气，你要不起念，你不就成佛了？所以念起是自然现象，觉要快，念头一起，马上警觉到，「阿弥陀佛」，念头归到阿弥陀佛，不要随著妄念去走。念头看到顺境喜欢，那个喜欢念头才生起来，第二个念头接著又喜欢，第三个念头，欢喜心一直一直起来，这是烦恼。七情五欲里头，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都是烦恼，不要以为，烦恼是我恨他，那叫烦恼；我喜欢你，喜欢也是烦恼。清净心里头没有七情五欲，那才叫清净，七情五欲是染污。七情染污你的心，你看看喜、怒、哀、乐、爱这都是染污心的，后头那个欲，恶也是的，恶是讨厌，那个欲就是财、色、名、食、睡，那个五欲。七情，最后是五欲，五欲是染身的，前面六个是染心的，你的身心都受了污染，你居住的地方叫秽土，不干净。
修行就要用这个功夫，六根接触六尘境界先怎样？先要把七情五欲降低，愈少愈好，时间愈短愈好，把念佛的时间愈长愈好，愈久愈好。完全用阿弥陀佛来代替，代替七情五欲，这七情五欲慢慢就淡化，念佛功夫得力了，一切时、一切处，你享受到轻安。从自性里面，因为自性清净心慢慢现前，才透了一点点，你感到轻安，人感觉到很轻松、很愉快，没有压力，像飘飘然似的，轻飘飘。这是什么？烦恼轻，罪业消掉了。人有烦恼，人有罪业，感到身体很沉重，好像很多东西压住自己。所以小乘讲的苦、空、无常、无我，完全是真话，确实是六道众生的真相。自己不知道，不知道叫迷惑。
我们看底下一段，「极乐国土，水声风声，皆演妙法」，这自然界全都在说法。谁在说法？阿弥陀佛在说法。极乐世界有众鸟，鸟都说法，全是阿弥陀佛变化所作，水声、风声又何尝不是阿弥陀佛变化所作？全是的。从这个地方我们体会到阿弥陀佛恩德不可思议，每念一句佛号，都是最真诚感恩心去念，恩德太大了。不是他的大恩大德，我们这一生怎么能得度？全靠阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的愿力，全靠它。要用真诚心，要用感恩心，要用随顺心，完全听话，他教我们怎么做，我们要记住，要认真努力把它做到。
境缘，境是物质环境，缘是人事环境，要放得下！这个放得下不是从事上讲的，你一定要晓得，从心上讲的。事是假的，它没有妨碍，事事无碍。产生障碍的是你的念头，不善的念头障碍你，善的念头也障碍你，所以善、不善的念头统统要放下。净宗只许你放一个念头，就是阿弥陀佛。真相信有极乐世界，真愿意往生极乐世界，往生的心要非常恳切，我真想去，我现在就想去，不要拖延。什么时候去？阿弥陀佛做主，我们把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，佛觉得什么时候要我去，我什么时候就去。佛现在不叫我去，我们就在这表法，做一个念佛人的样子给大家看，这就对了。做好样子，万缘放得下，真信真愿，专念阿弥陀佛，就表这个法，这就对了。要统统放下，要真放下，不是假的。心比事重要，事随缘，心里头真放下，这就对了。
资料摘自：净空法师专集网站
净土大经科注 （第三一六集） 2012/4/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0316
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