三惑

三惑的意思大多数人对它的了解只是表面意思，却不知道它在佛教中的含义。其实三惑在佛教中隐含着一定的道理，但需要大家去理解，这样才能从三惑中有一定的收获。那下面一起来看看三惑的详解吧!

第一见思惑

是把小乘教中所说见、思二惑合而为一而立此名。见惑是见道位上所断的惑，是属于知识的错误见解，即意根对于法境，由不合理的推度分别而起各种邪谬的见解。如于名色、五阴、十二入、十八界妄计为我的身见，及于身见上计我为断为常的边见，乃至邪见、见取见、戒禁取见等五利使，又贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，都称为见惑。见惑总有八十八使，欲界苦谛，具足利钝十使;集、灭二谛，除身见、边见、戒禁取见，各有七使;道谛，除身见、边见，有八使;四谛下合为三十二使。色无色二界，只在每谛下除嗔使，其余都和欲界相同，所以二界各有二十八使，合为五十六使。三界相加成八十八使。思惑是思维道(修道)位上所断的惑，是属于情意的颠倒执着。即眼、耳、鼻、舌、身五根对于色、声、香、味、触五境，贪爱染着，倒想邪求。如于一切顺适心情的境界所起的贪欲及于一切违反心情的境界所起的嗔恚，乃至痴、慢等，都称为思惑，又叫作修惑。思惑总有八十一品。三界合为九地，地地各有九品(上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下)贪、嗔、痴慢(上八地无嗔)，合称八十一品。这个见思二惑都是对于三界内的事理迷惑不了，因而招致三界的生死，所以称为界内惑。又因障于空理，是声闻、缘觉、菩萨三乘所通共应该断的，所以又称为通惑，而断除这两惑的方法，是用空观，因此把这两惑合称为见思惑。

第二尘沙惑

是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。此惑通界内外。界内通二乘有，以见思为体。界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。

第三无明惑

是一切生死烦恼的根本。昏迷痴暗，障蔽中道实相理，于诸法事理无所明了，所以称为无明。在见思惑中的无明是障蔽空理的惑，是枝末无明;此惑是障蔽中道理的惑，是根本无明，能招致三界外的变易生死，所以称为界外惑。此惑也只限于菩萨所断，也称为别惑。

其它

在四教中，藏、通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑，即见惑为迷于无常无我等四谛真理的惑，思惑为迷于色、声等世法事相的惑。别、圆二教以根本开明为理惑，以尘沙及见思为事惑，即根本无明惑为覆蔽中道理的惑，尘沙惑障碍化导，为覆蔽俗谛法的惑。见思惑障碍空寂，为覆蔽真谛法的惑。

三惑不仅在日常生活中出现，在佛教中也是有三惑的。佛教三惑和日常生活中的三惑是不同的，所以修行之人要对佛教中的三惑有个了解，这样才能知道三惑的意思。只是三惑是何意思呢?下面一起来了解一下吧!

佛教概念中的惑，也叫有漏，也叫烦恼，也叫垢，或者结使，都是同体异名。

此一切之烦恼相，总说即为无明，分说即可分为三惑，三惑即: 见思惑、尘沙惑、无明惑，此三惑一一略说如下。

一、见思惑

见思惑为合称，分开即是见惑与思惑，经论中常略称为见思，属三惑之一。

迷于界内理，贪着五欲入于忆想称见惑;迷于界内事，生厌怠称思惑。

又意根对法尘之非理计度，起诸邪见为见惑，对五尘贪爱染着为思惑。

藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时始能尽断之。

须修空观对治之。

《天台四教仪》云：“见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名”。

略释七种异名，能更好的帮助理解该名词。

见修：

见道位所断之见惑与修道位所断修惑，合称见修。

四住：

三界内见惑为见爱住地，三界内思惑分为欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，合称四住烦恼，故称四住

染污无知：

小乘所说一切之烦恼。《文句记》曰：“染污无知，无明为体”，《俱舍颂疏》曰：“烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知”。

取相惑：

执取事理之相之妄惑，《四教仪集注》云：“取相惑，三惑皆取相，<观音玄记>云，见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。今见思取六道生死之相”，故名取相惑。

枝末无明：

对根本无明而取枝末之名，因见思以无名为根本，故云枝末。

通惑：

相对于别惑而得名，三乘人通断见思，故曰通惑，尘沙、无明，别为菩萨所断，故名别惑。

界内惑：

相对三界外之惑而得名，见思惑润有漏业，招三界内之生死果报，不能了脱，故云界内惑。

二、尘沙惑

众生有无量、相应烦恼亦有无量，比喻人之惑障，如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨之行，广为化他，为对治一切众生如尘沙之无量惑障，故发心修学无量教法，若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑。

菩萨虽以空观破除见思惑，但尚执于空理，致使未能进一步了知众生无边之差别相，故尘沙惑又称着空惑。此惑仅为救度众生之菩萨所有，故若此惑不断，则不得自在。

此惑又称别惑。共通于界内、界外，可用假观来对治。

三、无明惑

由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。

此惑乃业识之种子、烦恼之根本，有招感界外变易生死果报之力用，故属界外惑，声闻、缘觉不知其名，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之。

若论断位，则别圆二教不同。

依别教之说，

十信位能伏住见思惑，

初住能断除见惑，

七住能断尽思惑，

八、九、十住能断除界内尘沙惑，

十行断界外尘沙，

十回向能伏住无明惑，

初地以后至妙觉位，能断除十二品无明惑。

依圆教之说，

五品弟子位能伏住五住地烦恼，

十信中之初信位能断除见惑，

七信位能断尽思惑，

八、九、十信断除界内外之尘沙惑，

初住以至妙觉位能断除四十二品无明惑。

以上三惑次第由三观分别断除，系别教之说法。若以圆教，三惑为一体，即以一心三观对治，无须分别破除。

因三惑原系一惑之粗细而已，即惑体无别，其粗称为见思;细者称为无明;介于其间称为尘沙，是故依圆教而言，所谓断舍，当无前后异时之别。

三惑蕴含着一定的深意，为此，师兄要多去了解三惑的意思。其实三惑不但意思深，它也是有寓意的，只是有些师兄对这方面不了解，所以不知道三惑有何寓意。想要知道三惑的寓意，那一起来看看接下来的回答吧!

(一)见思惑，指迷于三世之道理(见惑)，与迷于之事象(思惑)，两者并称见思惑。因能招感三界生死之果报，故属界内惑;又以其通于声闻、缘觉、菩萨三者所断之惑，故又称通惑。此惑可用空观来加以断除。

(二)尘沙惑，比喻我人之惑障有若尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知十法界众生具有无边之惑障，及对治众生惑障之无量的教法，然因菩萨以空观破除见思惑，而易执着于空理，以致未能进一步了知众生无边之差别相，故此类尘沙惑又称著空惑。又因此惑仅为救度众生之菩萨所特有，故又称别惑。此惑共通于界内、界外，可用假观来对治。

(三)无明惑，乃昧于‘万有即法界’之理所引起之烦恼，故属界外之惑障。上述之别惑可由假观对治之，而此惑则可由中观断除。盖将以上三惑次第由三观分别断除，系别教之说法。

若以天台圆教而言，三惑既为一体，仅须以一心三观之法门对治即可，而无须次第分别破除。

上述就是三惑有何寓意的相关内容，希望对师兄有帮助。师兄在了解三惑的时候可以多方面进行，这样对三惑的了解会更深，而师兄自身也能学到不少的知识。

修行不是容易的事情，在修行的过程中师兄不但要认真领悟佛法的内容，也要理解三惑的意思。三惑不但意思深，作用也非常大，为此师兄要多去了解，这样才能知道三惑的作用。但三惑有何作用呢?接下来简单了解一下吧!

三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。

在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。

一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。