悟道法师：《五戒相经笺要》第二讲

悟道法师：《五戒相经笺要》第二讲

片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

佛陀教育网路学院的同学，大家好，阿弥陀佛。

今天我们继续跟大家报告讲经因缘，这次我们选讲的经典是《五戒相经笺要》。在第一集讲经因缘里面，跟诸位同学报告学习了印光祖师在《菁华录》里面，有关持戒的一篇开示。这篇开示文字不多，但是已经把持戒主要的精神，戒律的纲领，很简要详明的给我们说明了，因此我们在《五戒相经笺要》的课程里面，我想也需要把这篇开示作为每一次播出的片头。为什么每次我们都要读一遍?用意主要是时常提醒，我们每一次看，每一次提醒，这样印像才深刻，如果我们只听过一遍，或者看过一遍，印象不深。这个道理也是我们净老教授在讲席当中常常提起的，所谓一门深入，常时熏修，才起作用。如果时间太短，我们熏习的遍数不多，印像不深刻，所起的作用，力量，非常的微弱。我们学习任何东西，都离不开这个原则，就是常讲的专一，要专精，一门深入，我们修学才能有成就。这个方法是非常重要的，自古以来不管世出世间法，教学重点都是在这个原则上，我们同学对修学的要领方法，必须要牢牢记在心里。

印祖给我们开录的戒律的精神，修学的要领。戒律的精神就是佛在戒经上讲的两句话：诸恶莫作，众善奉行。我们简单讲，什么叫戒律，戒律的作用是什么?它教我们什么?就是这两句话，简单讲就是断恶修善。[诸恶莫作]是断恶，[众善奉行]是修善。在戒经上讲，诸恶莫作是止持，止是停止，佛规定不允许我们去做的事情，我们停止，不再做了。恶事、不好的事情，从今以后停止，不再继续做，这个戒就是止持。作持就是好事，善事，你应当要去做，凡是有利益众生的事业，我们有缘遇到了就应当去做

。没有因缘做，也要常常存善心。要去帮助众生，这就是作持。所以戒律的精神就是诸恶莫作，众善奉行。这两句话我们常听，我们却不可以疏忽或者轻视。我们如果疏忽了，戒就学不好了，戒学不好，就会影响我们得定，心定不下来，就开不了智慧，开不了智慧，就解决不了问题，我们人生的大问题，生死问题，这是最重大的一件事情。其次就是我们现实生活当中，方方面面的一些问题，没有智慧就无法去解决，但是智慧必须由戒定来，戒是第一个条件。我们来看祖师开示这篇文章，我想我们每一次播出，片头字幕都先打出来，我们每一次看一遍，每一次提醒一遍，要领精神抓住后，再来学后面的戒，就有下手处。

今天我们还是把这次讲经的因缘，再做一个报告，我们在第一集，报告印祖的开示。今天第二集，我们跟大家报告的是弘一大师的开示，这篇开示在《演讲录》里面，我把他摘录出来，在《弘一大师演讲录》，有一篇《律学大意》，就是给我们简略介绍戒律的一篇文章，《律学大意》的内容是简单给我们介结三皈、五戒、八戒(八戒是八关斋戒)，沙弥戒，比丘戒，菩萨戒。佛门的律仪戒，我们学佛的同学也常常听到，但是在现前这个时代，佛门四众弟子，对戒学方面是非常陌生，可以说非常生疏。主要在我们现前时代，没有真正通达戒律的善知识来给我们指导，另外学习的人对这方面也比较疏忽，知道戒律很重要，但是还是偏重在经教，各种法门的学习比较多。虽然知道戒律重要，但是并没有具体和踏实来学习这个基础课程，因此我们对于戒学这方面，可以说非常的缺乏，不要说去落实，连一些基本概念常识，恐怕我们都不知道，因此我们也有必要作一个概略的认识，弘一祖师的开示，就非常适合我们。下面我们来学习弘一大师的开示，戒律的简介，简单介绍。

首先[三皈、五戒、八戒，皆通在家出家]，我自己学佛也几十年，十六岁接触佛法，十九岁接触到净老教授讲经，一直到今年五十九，听经也有四十年的时间，包括前面三年听其它法师大德讲经，前后也有四十三年头，但是对于戒律这方面，实在讲非常陌生，过去我们对戒律的概念，大部分是在听经当中，听净老教授提起，自己并没有进一步深入的理解，所以过去我们总认为，三皈、五戒、八关斋戒，是佛给在家人制定的，过去我们总认为是这样的，看到弘一大师的这篇演讲，我们才明白，三皈、五戒、八关斋戒[皆通在家出家]，在家出家通用的。就如同净老教授在讲席中常常提起的[和尚、阿闍梨、法师]，这个名称通在家出家，跟这个意思也有相通，我们看到弘一大师这个开示才知道，原来三皈、五戒、八关斋戒不是只有限定在家，而是出家在家都可以去受。下面再给我们进一步说明，[蕅祖从比丘戒退至三皈人]，这是举出蕅益祖师得到比丘戒，后来退戒退到[三皈人]，退到入佛门的三皈依的一个人，从这个地方我们有一个观念也必须要认识清楚，我们现在很多出家人受了比丘戒，不但受了比丘戒也受了菩萨戒，所谓三坛大戒。第一坛沙弥戒，第二坛比丘戒，第三坛是菩萨戒，受了戒，我们是不是真有戒呢?实在讲是没有，下面大师还会给我们解释，我们去受了戒，没有戒，也谈不上退戒不退戒，你真有了，你做不到你退，这才能叫退戒，如果我们戒都没有得到，你退什么?退都谈不上，这点我们必须要能够理解，这是讲蕅益大师从比丘戒，退到三皈依。

下面讲[只有三皈依亦可算出家人]。我们学佛的人都知道，我们一入佛门要先受三皈依，因此现在道场，很多人来受皈依。受了三皈也就可以剃度，就可以算出家人，没有受戒，你只要受三皈依，也可以剃头圆顶，所以只有三皈依，也可以算是出家人。[又单持五戒，亦可算出家人]。[又]，再进一步给我们讲，如果你三皈依，单单受个五戒，也可以算出家人，我们一般在道场，就很少听到这个说法，我们在《律学大意》中，看到弘一大师给我们说明，三皈五戒都可以算出家人。

下面我们讲[因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人]。这是讲我们剃头、圆顶，我们剃度那天就要先受三皈依，然后要先受五戒，受了五戒以后学了一段时间，再受沙弥戒，按照顺序是这样。但是我们没有在戒律方面深入的去认识，总是认为一剃头就是受沙弥戒，我们总是这样认为。我们看到《演讲录》才知道，一剃头，是先受三皈五戒，然后再受沙弥戒。这也是有道理。实在讲沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，包括八关斋戒，都是从三皈五戒这个基础上发展的，这是最基本的戒，最基本的戒学不好，你再学更多的也学不成。这点我们必须要肯定的，这样我们才会重视基础的学习。如果这个不肯定，我们往往会有好高骛远的心态，基础的学习根扎不稳，往后就很难发展，这个非常非常重要。说[未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人]，你剃头、圆顶先受三皈五戒，还没有受沙弥戒之前，只是持五戒的出家人，[故五戒通于在家出家]，就是因为这个缘故，所以才说五戒是通在家出家。不是说五戒只有在家人可以受，出家人就不能受五戒，也不需要受五戒，直接就受沙弥戒，不是这样的。是应该先受五戒，[所以有在家优婆塞，出家优婆塞之别]，优婆塞，女众叫优婆夷，是印度话，翻译成中文的意思，优婆塞是近事男，优婆夷是近事女。近是亲近，事是奉事，亲近奉事佛陀教育的男众、女众，就叫优婆塞、优婆夷，已经受了三皈五戒，亲近佛门，这样的男众女众。一般我们看到优婆塞、优婆夷，总认为这个专门对在家众，但看到《律学大意》，里面讲的是通在家出家，所以有出家优婆塞，在家优婆塞;当然也有出家优婆夷、在家优婆夷。下面再举出一个例子，[如明蕅祖之大弟子成时，性旦二师]。这是明朝蕅益大师，我们净宗第九代祖师，蕅益大师两位大弟子，一位成时法师，一位性旦法师。成时法师，他是整理蕅益法师的《净土十要》，性旦法师整理《弥陀经经要解》，他的著作，他的两位弟子帮他整理流通的，包括《蕅益大师全集》，现在《全集》也都有流通，这两位是当时的佛门大德，他的老师蕅益大师，到最后自称[菩萨戒沙弥]，他受了菩萨戒，得到菩萨戒。在出家五众，他只有做到沙弥戒，他从比丘戒退戒，到最后定位在菩萨戒沙弥，看到老师只自称沙弥，学生连沙弥也不敢称，觉得自己的道德学问远远不如老师，所以他们只自称[出家优婆塞]，是一个受持五戒的出家人。这是举出明朝蕅益大师的两位大弟子的例子，来给我们做证明。

这段就是给我们讲三皈五戒通在家出家。我们净老教授一生就是给人传授三皈五戒，所以我们看皈依证，都印得很清楚。他三皈五戒仪轨，就是采取弘一大师的，弘一大师是采取释加牟尼佛当时给人授三皈五戒的仪轨。我们看到这段开示就明白了，学三皈五戒，不限定在家人，出家人也要学习。

下面一段讲八戒，就是我们一般讲的八关斋戒。[八戒亦通在家出家]，《药师经》中说：[比丘亦可受八戒。比丘再受八戒，为欲增上功德故，八戒亦通于僧俗]。这段是讲八关斋戒，也是通在家出家，过去我们认为，八关斋戒是佛为在家居士制定的，一日一夜受持八关斋戒，特别为在家居士制定。现在看到这篇开示，我们才知道也通出家人。大师在此地指出经典里讲的根椐，他也不是随便乱说的，这是在《药师经》当中说的。佛在《药师经》里头说：出家人也可以受八关斋戒。就是你真正得了比丘戒，可以再受八关斋戒。比丘戒各方面，都比八关斋戒要详细、要圆满，有必要再受八关斋戒吗，不是多此一举吗?下面解释。比丘为什么还可以再受八关斋戒，因为比丘再受八戒，[为欲增上功德故]。你真正得到比丘戒，再受一日一夜的八关斋戒，这是在增长你的功德。在佛门戒律讲叫增益戒，[增]就是增加的增，[益]就是利益的益，[戒]在增长，增加你的功德利益，所以他再去受八关斋戒，叫增益戒。从这个地方，[八关斋戒亦通于僧俗]，这也通僧俗。

我们综合上面这两段开示，三皈、五戒、八关斋戒，都通在家出家。不是限定在家人学，出家人也是一定要学习，弘一大师是清朝末年民国初年，我们中国佛门，大家公认的律宗祖师，对戒律方面有深入的修学，当然他给我们讲的都有根椐，他不是自己讲的，是有根椐的。他在律学方面下了很深的功夫，因此他所讲的话，也就代表了权威性，绝对不会错。为什么，因为有经典的根椐。我们平常人为什么不知道，因为我们没有深入律藏，也就是经律论三藏，律藏部分，我们没有进一步学习，所以我们看看祖师大德的开示，我们也可以节省一些时间，让我们对于戒学方面的观念，有更进一步认识。我们接着再看下面，是给我们讲三宝，上面两段文，是给我们简单介绍，三皈、五戒、八关斋戒，是通在家出家，先给我们提示这一点，这点也是告诉我们，不但在家同学，出家同学都要从这个地方来学习，这是一个基础。接着后面进一步给我们解释三皈、五戒、八关斋戒，给这些律仪戒作一个简介。

首先三宝。[三宝有四：一、理体三宝，二、化相三宝，三、住持三宝，四、一体三宝].这里给我们讲有四种三宝，我们接着看下面，[住持三宝较浅显]，四种三宝单提出住持三宝，为什么?因为大师怕一般人不能体会，不能理解，三宝讲得太深，一般人体会不到。所以在四种三宝里面，只有提出住持三宝，这个比较浅显。皈依三宝是入佛门第一个条件，因此净老教授在为人传授三皈依时，把[皈依佛、法、僧]，重要的意义，讲得很清楚，也非常明白。我想我们同学都有看过这本书，或者听到光碟，网络的开示。如果还没有听过，我建议还是要去听，或者请这书来看。如果需要这些资料，可以跟我们网路组连系，这是非常重要。《三皈传授》这本书，把皈依三宝重要的意义给我们说明，弘一大师在这个地方，也是很简单的介绍，

他下一句话很重要，[需明了三皈之意义，受三皈时，师父所说要十分明白，听不明白或有疑，则不得三皈]，给我们提示出来，受持三皈依、皈依三宝最重要是需要明了三皈依的真正意义，如果这个意义不懂，甚至误会、错解了，就得不到皈依真实的功德利益，因为你一入佛门，你的方向，你的观念一开始就错了，一错就错到底。要明了三皈之意义，我们还是建议大家多看净老教授《三皈传授》。我们自己明了，也可以再转告别人，辗转的去告诉别人。让大家对于皈依三宝有一个正确的认识，有一个正确的观念，这样学佛才不至于学错，这个非常重要。另外一本是《认识佛教》，这也非常重要。这是现前佛门四众弟子，责无旁贷的，要让社会大众对佛教本来的面目，有正解的认识和理解，不能再让社会大众产生严重的误会，认为佛教是迷信，这点非常重要。所以我们四众同学要同共发心，这个书要多流通，你认识的亲戚朋友，有缘、有机会都要去告诉他们，我们平常讲机会教育，有机会我们就要把正确的观念，让他们能够明白。

下面讲受三皈仪式的时候，这也非常重要，我们对三皈的意义，要很清楚，很明白，丝毫没有疑惑，知道自己为什么受接受三皈依，受了三皈依之后，应该怎么来修学。这都没有疑惑，明白了，接受仪式的时候[正授时]，法师给你正式传授三皈依的时候，就是念[皈依佛、皈依法、皈依僧]，[最紧要，应十分注意]，你要全神贯注，[发心受戒]，如果我们发心要去受戒，[应先了知三皈意义]，我们还没有受戒之前，应当先明了，知道三皈依的意义，三皈依明了之后，再去受戒。 [又当正授时，要在先[皈依佛]等三语注意，乃可得三皈]。你对三皈意义明了之后，没有疑惑，没有怀疑，正式接受三皈依的时候，阿闍梨给你传授，首先要在 [皈依佛]下面[等三语]，[等]是[皈依法、皈依僧]。念[皈依佛、皈依法、皈依僧]这三句话的时候，要特别专注，注意，就是说你心在这当中要非常专注，这个时候心里不能想其它的事情，这样才可得三皈，这是很重要的。

上面我们简单三皈介绍到此地，下面就给我们介绍五戒，[五戒：杀、盗、淫、妄、酒。师说明五戒时切要用白话，浅近、明了、易懂，受戒者听毕应先思量，如是诸戒能持否，若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可随意。宁可不受万不可受而不持]。这段话，首先给我们讲五戒的戒相，杀、盗、淫、妄、酒这个五条都要戒除，[戒]就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，反过来就是杀、盗、淫、妄、酒，要把它戒除。行为不好的，是错的，我们要给它停止下来，戒就是停止，不要继续再造这个业，[师]就是传授五戒的法师，说明五戒的时候，[切要用白话，浅近、明了、易懂].就是要用白话，比较浅显，比较接近，大家听了能够明白，容易懂的，不能讲的太深。讲古文，文言文，现代人都听不懂，他也搞不懂什么意思，他不但得不到戒，还会误会。

所以过去韩馆长在世的时候，也常常给我们讲一个笑话，早年在台湾基隆，八堵海会寺是灵源老和尚的道场，我们净老和尚就是到那个寺院去受大戒的，韩馆长也去受菩萨戒。早年台湾有些学佛的老菩萨，都没有读书，所以普通话也听不懂。后来台湾大家开始学习一句半句，似懂非懂的，当中也常常闹出很多笑话，很多误会。所以韩馆长到海会寺去受菩萨戒，有三坛大戒，有菩萨戒，还有受五戒的。有一些学佛的老菩萨，他也听不太懂普通话，灵源老和尚是大陆过去的，当时的戒师也是外省的，都讲国语。台湾这些老菩萨去受戒，那么戒师要问，[第一条不杀生，能持否?]你要答[能持]，就是[我可以持，我可以做到]，他才给你受，如果做不到，你就要说[不能持]。那些老菩萨普通话，学的误会，[能持]，他听作[能吃]。以前老人家一般都是不吃素的，他也不懂，都是吃肉的。所以戒师说[能持否]，有一些老菩萨听大家都说[能持]，他误会了说[能吃]，[能吃否]?[能吃]。他想到[能吃]，应该什么都可以吃，所以什么鸡罐头，鱼罐头，鸭罐头，全部搬到寺院去，所以产生这个误会。

弘一大师这个开示，是在福建泉州讲的，台湾大部分的人，都是从福建泉州，漳州，厦门，包括漳浦这一带移民过去。因此弘一大师到那边开示，也非常注意这一点。当时有一些人没有学普通话，语言沟通上会产生误会，所以他劝大家切要用白话。你讲的越清楚，越明白越好，不然会产生误会，像韩馆长举出那个例子。所以[浅近、明了、易懂]，受戒的人听完之后[应先思量，如是诸戒能持否]，就是你能不能持这个戒。[若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可随意]。五戒不一定要一次全部都受，你可以先受其中一条，或者两条，或者三条，或者四条，都可以随你意愿，你觉得哪条现在我能做到，我先受这条，还做不到的先不要受。所以大师在此地给我们讲[宁可不受]，你宁可不去受这个戒;[千万不可以受而不持]，不可以去受了之后又不持戒，这样就不好了，不对了，罪过就加重了。

下面给我们讲[且就杀生而论]，这是举出杀生这条戒来讲，[未受戒者，犯之本应有罪]。杀、盗、淫、妄这四条戒叫性罪，你没有受戒，犯了本来也都有罪，所以叫性戒。[性]就是说本身的性质就是有罪的，你只要去造了就有罪。不管你受不受戒都一样，都有罪的。[若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍]。因为本来杀生就有罪，我们现在再受不杀生这条戒，然后再去犯杀生戒，再加一重破戒罪，再加一倍。下面讲[如不能受持，勉强敷衍，实自寻烦恼]。如果不能受持，看到人家受，我们也跟着受，勉强去敷衍，实在讲是自寻烦恼，这就没有必要。

弘一大师讲，五戒当中比较容易持的就是不邪淫，不饮酒，他是建议可先受这两条戒。杀生跟妄语[有大小之分，大者虽不易犯]，杀生跟妄语，虽然一般人不容易去犯重大的杀生跟妄语，[小者实为难缠]。但小的方面比如说你踩死蚂蚁，打死苍蝇，这也很难避免。[盗戒最为难持]，他讲偷盗这条戒是最难持的，[非于盗戒，戒相研究，十分明了，不可率尔而受，可稍缓]。他说盗这条最微细，最难，先慢一点，等你把戒相研究的十分明了，自己能做到，再去受。这是弘一大师在当时给大家建议的，也是给我们建议的。好，今天我们时间到了，这个简介后面可能还要一次两次才能讲完，我们下一次再来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。