请看「净行品第十一」，出家受戒第十首偈颂看起：
【自归於法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】
这是三皈里面的第二条，「皈依法」。前面讲过皈依佛，第二是皈依法，法是自性法宝。惠能大师在《坛经》里面给我们说的，佛是觉的意思，自皈依觉；第二，皈依正，由此可知，法是正知正见。这个正是什么标准？标准就是法性，所以这个『法』有法性的意思，有法相的意思。性相是一体，所谓性相不二，性相一如。只要没有妄想分别执著，这个法就是正法；加上妄想分别执著，这个法里面就有善恶，佛法所讲的善、恶、无记，就出现这个东西了。在法性里面，甚至在法相里面，善、恶、无记都没有。所以能大师说得很好，「本来无一物」，本来无一物不是说没有法性、没有法相；本来无一物就是没有一切妄想分别执著。这时候你才能真正见道，头头是道，左右逢源，无不如如。
凡夫见不到，什么原因？因为凡夫有妄想分别执著；二乘虽见到一点点，模模糊糊，二乘虽然没有执著，他还有妄想分别。菩萨见的比二乘要清楚多了，可是菩萨无明没破，只是把分别执著断了，可以说是相当清楚了，所谓相似位，不是真实位。能把这一品无明破掉，你就见到真实，这才是真正的『自归於法』。后来祖师大德把「於」改成依，实在这个意思，於比依好。为什么要改成依？便利我们初学，我们要知道回头，要依法。「法」的含义就很广，初学的人，法是什么？法是圣人的教诲，圣人的教诲是依於法性，所以称之为正法，我们在这里面要细心去体会。
法原本是正的，人之初，性本善；人之初，性本觉；人之初，性本正；人之初，性本净
我们在现前这个阶段，确实自己要承认，迷而不觉，邪而不正，染而不净，用儒家《三字经》上讲，我们是恶而不善。自古以来，中国、外国有不少的学者，他们认为人性本来就是贪婪，贪瞋痴是人性，人性本来不善。说的也满有道理，实际上？实际上错了，还是佛讲得对。我们对於佛法决定没有偏心，你要冷静去观察、思惟，你才知道哪个人说得对，哪个人说错了。佛为什么对？离一切妄想分别执著，这个没话说。离一切妄想分别执著，这时候所有一切对立都没有了，这是真的，这可不是假的。
什么是对立？刚才我们讲，善恶是对立，觉迷是对立，正邪是对立，染净是对立，不都对立了？这是二法。六祖说，二法不是佛法，佛法是不二法，你从这儿去体会，世间人所讲的没有离开对立。如来所说的法没有对立，如来在此地给我们讲觉迷，觉迷是一不是二。这里讲到「法」，法是邪正，邪正不二，邪正一如，这个道理一般人就不懂了。迷了就是邪，悟了就是正，迷悟不二，这个话你能懂吗？迷悟是一不是二。如果你真懂了，那恭喜你，佛家所谓是「入不二法门」。入不二法门是谁？圆教初住菩萨，破无明了。
什么叫无明，你懂吗？二就是无明，不二，无明就破了；无明破了才真正得大自在，清净心现前。禅宗二祖慧可大师，在没有开悟之前，很难得，听到印度有位高僧住在少林寺，达摩祖师。他心不安，求达摩祖师给他安心。那时候正是冬天，达摩祖师在打坐，他在门外雪地里头。雪下得很大，差不多到他的膝盖了，他还站在那里不动。看到达摩祖师不理他，於是他把他的手臂割断，拿著这个手臂就供养达摩祖师。达摩祖师睁开眼睛看他这样，就说：「你何苦！你到这儿来为什么？」「求大师给我安心，我心不安。」达摩祖师说：「你把心拿来，我替你安。」你们看到现在有很多达摩祖师的像，一只手伸出来，那就是慧可求法的时候所表现的。
慧可大师听到这句话，回光返照，很久，经上讲良久，「觅心了不可得」。他这问了，你把心拿来，我替你安，他回头去找找不到，这才说「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。在这句话下面，慧可大师大彻大悟，达摩祖师把衣钵就传给他了。悟的什么？没悟之前，二法，你看安与不安，二法，不安，求安心。祖师这一点化，这一回头，安与不安不二，是一不是二。这就是我们常讲的，内心深处的对立化解了。一个对立化解了，所有一切对立统统化解，心里头没有对立，没有疑虑，没有矛盾，现在讲，也没有冲突了。这是破一品无明、证一分法身的境界，这是真法！佛祖教我们「自归於法」，真正的意思就在此地。
大方广佛华严经 （第一五一一卷） 2006/1/25 香港佛陀教育协会 档名：12-017-1511
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