高僧

伏藏法王生根活佛是西藏雍仲本教与宁玛巴教两大教派的伏藏法王，“密宗”和“大圆满”传承中最早期的六位上部大师之一，也是“密宗”和“大圆满”传承的第五代法王。第三代生根活佛桑王澳登出生于公元前710年，曾亲自赴峨眉山、五台山等地传播佛教，将佛法传到了汉地，是最早在汉地弘扬佛法的高僧，历史上他是汉地第一位虹化身大成就者。

伏藏法王生根活佛是普贤佛大日如来的化身佛。在西藏，生根活佛是一位众所周知的伏藏法王。曾经十二次转世降临人间为众生传法，也曾亲身赴地狱救度苦难众生。历代生根活佛致力于传播发展宁玛派、萨迦派、格鲁教派与雍仲本教，传造噶举派大手印密法，伏藏了大量的宁玛巴教与雍仲本教经书。从象雄带来了佛教并传播于吐蕃，将格鲁教派传播到蒙古，及门弟子遍及藏传佛教各大教派。

历代生根活佛曾担任过吐蕃第七代皇帝思赤赞普的国师以及蒙古王朝的国师，曾经转世为“宁玛巴教法王”和“雍仲本教”法王以及萨迦寺的住持人等等。曾在世界屋脊岗底斯圣山留下圣迹脚印，在岩石上留下过各种神通奇印，很多世圆寂时全身都变成了虹化光。

第十三代生根活佛--仁孜尼马仁波切1967年12月3日降生于世界屋脊的雪域高原。生根活佛是当代具影响力的伏藏法王与高僧，大圆满的传承导师。生根活佛既是“宁玛巴教”的活佛，也是“雍仲本教”的活佛。生根活佛从十五岁至四十岁之间，曾得到了很多法门的经教传承。在西藏，除了生根活佛以外，根本再没有第二个人同时得到过印度佛教的“甘珠尔”和雍仲本教的“甘珠尔”两种法脉的经教传承。

《高僧传》又称《梁高僧传》，是南朝梁僧慧皎撰佛教史书。共十四卷。类传体。所载僧人，从东汉永平十年(67)至南朝梁天监十八年(519)四百五十三年间，共二百五十七人，附见者二百余人。分为十门：译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导。每门都加以评论。此体裁大体为后世僧传所因袭。慧皎自序：“尝以暇日，遇览群作，辄搜捡杂录数十余家，及晋宋齐梁春秋书史，秦赵燕凉荒朝伪历、地理杂篇、孤文片记，并博咨故老，广访先达，校其有无，取其同异。”其资料广泛，不仅可补史阙，且资校勘之用。因当时南北分裂，传载僧人详南而略北，所谓“伪魏僧”者，有四人。

《梁高僧传》记载自东汉永平至梁代天监间著名僧人的传记。南朝梁代僧人慧皎(497～554)撰。慧皎，上虞人(今属浙江)。居会稽嘉祥寺。此书13卷,将所载僧人分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“忘身”、“诵经”、“兴福”、“经师”和“唱导”等10类。他在序言中自称记了 257人事迹，“又傍出附见者二百余人”。卷末附有同时人王曼颖致慧皎书。对此书颇加称赞。梁代以后，唐代道宣撰《续高僧传》30卷，一称《唐高僧传》，宋代赞宁等撰《宋高僧传》30卷，明代如惺撰《大明高僧传》8卷,其体例大致依据梁传，合称《四朝高僧传》。

《梁高僧传》对研究汉魏六朝文学有多方面的作用。首先,它记载了佛教传入中国及佛经翻译文学的情况,如卷二所载后秦僧鸠摩罗什对翻译文字的要求就常为后人所提及。其次，此书记载了许多文人和佛教僧侣的交往以及他们受佛教影响的情况，如支遁和孙绰、许询、王羲之等人的来往及慧远与谢灵运等人的关系。再次是此书在记述一些僧侣事迹时,也写到了他们的文学活动,如卷五竺道壹传记载了帛道猷赠他的诗，此诗写得清警流丽，而且可据此纠正《诗品》把帛道猷当作南齐人的错误。

还有象“经师”部分记述佛教徒诵经声调问题，颇受研究者重视，认为与四声说的兴起有密切关系;“唱导”部分的总论叙述南朝佛教徒利用讲唱形式宣扬教义的情形，也经常被研究俗文学的学者引用。此外，书中还载有不少志怪小说及宗教故事，如史宗等故事，也常被唐代诗人当作典故使用。《梁高僧传》通行的版本有《海山仙馆丛书》本等多种。

圣严法师

释圣严，或尊称为圣严法师(1930年1月3日-2009年2月3日)，俗名张保康，江苏南通人，佛学大师，教育家，佛教弘法大师，日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、法鼓山的创办人，法鼓山的弟子信众尊称为“师父”。十三岁在故居的狼山广教禅寺出家，1949年到台湾，服役十年后，于东初老人座下再度剃度。1969年赴日本东京立正大学深造，在六年后，他完成了文学硕士及博士的学位。1985年创办中华佛学研究所，1989年创办法鼓山。2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人：“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走。”2009年2月3日下午四点零四分於台北台大医院圆寂，享寿八十岁。

星云法师

释星云，出生于1927年8月19日，俗名李国深，法号悟彻，其信徒常称之为星云大师。江苏扬州(江都)人，十二岁于南京栖霞寺礼志开上人出家，是临济宗第48代传人。1945年入栖霞律学院修学佛法。1949年春，组织僧侣救护队来台湾。1967年创建佛光山，并出任佛光山寺第一、二、三任住持。其先后在世界各地创建200余所道场，并创办美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校、佛教丛林学院及大、中、小学等数十所。曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物。曾任中国国民党党务顾问、中央常务委员。现任国际佛光会世界总会会长，南京大学中华文化研究院名誉院长等职。

证严法师

释证严，俗名王锦云，法名「证严」，字「慧璋」，台湾台中县清水镇人，慈济基金会创办人，依止印顺长老为师，秉持师命「为佛教，为众生」，於花莲创立功德会。出家前自号静思，慈济功德会的会众多尊称其为证严上人，又因驻锡在花莲，早期被称为花莲师父，又被称为台湾的“德蕾莎修女”。台湾台中市清水区人，慈济基金会创办人，皈依印顺长老为师，秉持师命“为佛教，为众生”。1966年于花莲县创立慈济功德会，此即慈济基金会之前身。1993年，获颁香港中文大学荣誉社会科学博士学位。2012年，证严法师受马来西亚槟城州元首封予拿督斯里勋衔。

惟觉法师

惟觉老和尚 (1928年-2016年)， 四川省营山县人，台湾佛教禅宗大师，中台禅寺创建者，其所创的中台禅寺被认为是台湾著名的佛教四大名山(中台禅寺、法鼓山、慈济基金会、佛光山)之一，也是倡议发起首届“世界佛教论坛”的八大高僧之一。曾在晋德中学(现营山中学)读初中，15岁时辞别故乡，到香港华侨工商学院学习，后入伍于1949年去台湾。于1963 年秋在基隆十方大觉寺 ，依灵泉长老座下披剃出家，字号知安，法名惟觉。在台北县万里乡山中，闭关茅棚十余年。后应大众恳请弘化利众，始出草寮，辟建灵泉寺。随着皈依的四众弟子人数骤增，为了安僧度众，乃创建中台禅寺 ，于2001年 9月1 日落成启用，以“佛法五化──学术化、教育化、艺术化、科学化、生活化”为弘扬佛法的方向;广传禅宗心法，积极推动禅修教育。创建灵泉寺、中台佛教学院、中台禅寺、 普台国民小学、 普台高级中学、 中台山博物馆，以及中台禅寺海内外一百零八家分院精舍。2016年4月8日，台湾中台禅寺开山方丈释惟觉圆寂，享寿90岁。

有一本作品叫《历代高僧生卒年表》，这部年表明确记载：“慧昭，男，526年生，815年卒，终年290岁。”当然这条数据也是来自佛教史籍，比如《宋高僧传》。《宋高僧传》之中有慧昭法师的详细资料，我们不妨了解一下这位中国最高寿法师的传奇人生。慧昭法师，常年在开元寺，生性孤僻，经常修行禅定，面貌比较清瘦，看起来弱不禁风的样子。不过他喜欢预言别人的祸福，而且每言必中，非常神异。当慧昭法师闭关自处时，左右并没有服侍的小童，每天外出化缘度日。在法师居住的乡里，有一些八十多岁的老人说：“慧昭法师住在这里已有六十多年，可容貌与六十多年前几乎没什么变化。”就连这些老人都不清楚，慧昭法师究竟有多少岁。

唐朝元和年间，有一位官员叫陈广，他到武陵为官。陈广非常崇信佛教，这一天来到开元寺礼佛，遍访寺中所有法师。慧昭法师一见陈广，又悲又喜地说：“陈君怎么这么晚才来啊!”陈广闻言十分惊愕，暗自思忖：“我生平未见过这位法师，他怎么说我来晚了?”心中惊疑不定，就问慧昭法师：“弟子从未曾与法师相遇，法师怎么责怪我来晚呢?”慧昭法师对陈广说：“此事说来话长，仓促之间难以说完，等到今天晚上，我会详细给你说明。”陈广听完非常惊诧，不过还是按照慧昭法师所说，到了约定时间就去慧昭法师住处，请教究竟是怎么一回事。这天晚上，慧昭法师就对陈广详细讲述了自己传奇的身世(原文具见《宋高僧传》)。

慧昭法师对陈广说：“我姓刘氏，原是宋孝文帝玄孙，我的曾祖父是鄱阳王刘休业，祖父名刘士弘，都在史书中有详细记载。我家先人向来都以文学自负，齐朝竟陵王萧子良招集贤俊文学之士，他听说我家先人的学问，所以也将我家先人招到麾下，后来我家先人在齐梁两朝之间曾任会稽令。我本人出生于梁武帝普通七年夏五月，三十岁时才在陈朝为官，陈宣帝在位时，我是一任小官，不为人知，只是与与沈彦文结为诗酒之交。“后来，长沙王叔坚与始兴王叔陵都大肆聚集宾客，大张声势，倚恃权势，勾心牛角，互不相让。当时，我和沈彦文都在长沙王门下。不久以后，始兴王叔陵因为谋反被诛杀，我担心自己会受到牵连，与沈彦文一起挂冠离朝，自那以后就销声匿迹于山林溪谷，拾掇椽栗充饥，掬来溪水解渴。我时常穿一件短布衣裳，无论冬寒夏暑，从不更换。“过了一段时间，有一位老和尚来到我们住处，他对我说：‘你的骨法非常奇特，应当没有什么疾病，可以长寿。’沈彦文也向老和尚叩头，想求长生不老之药，老和尚对他说：‘你没有刘君的寿命，就算服了我的药也无补于事。’老和尚说完这番话，就向我们告别，临行又对我说：‘尘俗间的争名夺利，到头来又得到什么?唯有信奉佛法，才能舍弃名利。’我毕恭毕敬地接纳老和尚的劝喻，从此有十五年之久，不再关心世间之事。

“后来，我与沈彦文一起回建业。当时陈朝已经亡国，宫阙都被毁坏，城郭萧条，荆榛蔽路。景阳井已干涸无水，结绮楼也颓废不存，一朝文物衣冠荡然而尽。故老乡亲相遇，唯有携手对泣，都说：‘只因陈后主一个人作恶，竟使国家灭亡!陈朝也为隋朝所灭，真实可悲!’“我听说陈后主及诸王被拘往长安，与沈彦主一起，提着一个口袋，一路求乞来到关中。我是长沙王的故客，长沙王对我恩遇非常厚，听说长沙王被迁往瓜州，我就前往瓜州拜谒。“长沙王生长在绮纨之家，年纪轻轻就已富贵至极，所以虽在流放之际，依然不事生业。我与沈彦文拜见长沙王之时，他正与沈妃在一起酣饮。长沙王见到我们两个人，悲恸难忍，对泣良久，才对我说：‘一旦之间，家国沦亡，骨肉播迁，这难道不是天意吗?’自那以后，我就暂居瓜州。过了几年，长沙王去世了。再过几年，沈彦文也年迈去世。我就削发为僧，遁迹于会稽山佛寺，在那里待了将近二十年，当时已经一百岁了。虽然体形消瘦、容貌清癯，但我体能很好，精力不衰，一天还能走一百里。

“后来我和一位和尚作伴，一起前往长安。这时唐高祖已登基为帝，建号武德。到了武德六年，我又游方不定，或居长安、洛阳，或游江左，以至三蜀五岭无不游遍。从出生那年开始算，到今年我已经是二百九十岁，无论严冬酷暑，我都不曾生过任何小病。“贞元末年，我在武陵开元寺落脚后，梦见一位男子来访，衣冠楚楚，仔细一看，原来是长沙王，连忙请他落座，两人话旧伤感，就像当年一样。长沙王对我说：‘两年以后，我六世孙名广，将在此郡为官，请大师照顾他。’我又问长沙王：‘那您现在做些什么?’长沙王回答说：‘我在阴间，官品极为尊贵。’长沙王顿了顿，又哭着说：‘大师比我多活六世，真实令我感到悲伤!’“梦醒以后，我就将你的名字记在经笥中。到去年已整整十年，探问郡中诸人，都说你还没来。昨天我到村里化缘，遇见县吏，跟他们一打听，才知你已经来武陵任职。白天我刚好看见你，俨然与长沙王一个模样。从做梦那年到今年，已过了十一年，所以我才埋怨你怎么来得这么晚!”说完这一番离奇曲折的经历，慧昭法师悲不自胜，泪流满面，俯身从经笥中取出一张纸条，上面记有陈广名字，并递给陈广看。陈广再次拜见，愿执屦锡，拜入慧昭法师门下。慧昭法师对陈广说：“你先回去，明天请你再来。”

陈广依言回到家中，第二天又登门拜访，结果慧昭法师却已悄悄离去，无论问谁，都也不知道去了什么地。这时，刚好是元和十一年。到了大和初年，陈广任巴州掾，在山南道路中，再次邂逅慧昭法师，惊喜地拜谒道：“我愿弃官，跟在大师身边，愿为物外之游。”慧昭又是满口应承，当晚两人就一起在驿站歇息。但是天色微明，陈广早早起来探望，慧昭法师却又渺然无踪。陈广一时非常茫然，若有所丧，神情沮丧。自那以后，陈广再也没有见过慧昭法师。《宋高僧传》作者赞宁推断：慧昭法师出生于梁武帝普通七年，当时是丙午岁，到唐元和乙未年时，刚好是二百九十年，与慧昭法师所说也若合符契。