明贤法师：当前中国佛教最大的问题是过分庸俗化-准提咒感应网

明贤法师：当前中国佛教最大的问题是过分庸俗化

编者按：一场宗教复兴运动也在全球范围内如火如荼地兴起。查理周刊事件、ISIS迅猛扩张、清华北大高材生出家，宗教因素显然已成为热点新闻背后亟需正视的存在。现代化以前所未有的速度改变世界的同时，也给人类带来越来越多的困惑。当前中国社会究竟需不需要信仰?佛教能为现代生活提供怎样的灵性资源?经共识网授权，《佛教观察家》栏目今日转载明贤法师专访的下半部分《兴盛的汉传佛教何以可能》。

明贤法师（图片来源：资料图）

嘉宾简介：明贤法师，北海禅院、石观音寺住持。禅门一花五叶 (法眼、沩仰、临济、云门、曹洞五家法脉)传人。中华文化促进会佛教中心副主仼、禅林学社总干事长。2006年作为大陆佛教代表，与台湾慧在法师一起重走了玄奘西行路。2013年率先撰文抗议龚琳娜戏谑佛教，形成很大社会反响。法海事件也因此成为汉传佛教界公开维权的起点和应对舆论危机的典范。

台湾佛教缘何兴盛?

王淇：台湾这些年佛教很兴盛，这和星云大师、证严上人这些佛门龙象的努力是分不开的吧?除此之外还有什么原因?

明贤法师：的确兴盛，以自己有限了解，台湾佛教界影响力很大，仅一个国际佛光会成员就大概两三千万人，这跟台湾的人口基本相当。如你所说，目前台湾佛教的辉煌跟许多高僧大德的努力分不开。个人的艰辛努力换来佛教山门的壮大，几乎每座名山都有这么一个过程。这是一个因素。

第二个因素是经济。台湾佛教早先也有发展，但从1987年台湾解严前后，发展呈现飞跃的态势。主要因为当时台当局提出发展工业，要发展成家家都是工厂、生产全世界需要的任何产品，这使台湾逐渐呈现外向型经济体的特质。佛光山附近的海港高雄口岸一度成为全世界第四大港，世界各国各地区所需的大量工业产品由这些口岸发运出海，出海线路也就成了佛教的弘传线路。经济的飞速发展给佛教的发展创造了契机。

第三个因素是宗教政策的变化。解严之前，台政府领导的中华佛教会对于佛教的管理相对严格。当时社会上也还存在台当局和土著民众间的社会矛盾，这一矛盾持续了几十年。不少土著文化人受到限制甚至迫害，比如美丽岛事件。李登辉这样土著人士中里的精英，也从那时起可以参政，并得到民众支持。可以说蒋经国当局政策上的放宽，对于台湾是一个政治经济宗教同步呈现的巨大变化。台湾的政治从那以后就变得多元了起来，蓝营、绿营对峙的局面慢慢形成。报纸、电台等传媒都开放了，也可以办大学了，佛教也是趁着那个契机开始快速发展起来。

解严以后，台湾向美国学习，放开了宗教竞争。政府允许宗教经政府合法登记而民间依法自主监督管理。

这些因素加上山门内部的振作，佛教很容易获得扩大的机缘，迅速形成了台湾佛教四大山头的格局。

强大的民间信仰，削弱了西方信仰在台的影响力

明贤法师：台湾的文化组成约模有四大块。首先有日本殖民文化的影响，日据时期台湾所有的教育都日本化了;第二国民党撤台，带过去不少文化精英;第三与福建、浙江这些沿海地区长年累月的民间互通，各种民间文化和信仰流传到台湾;第四就是西化的部分，这部分最弱。为什么呢?因为妈祖、土地公、城隍老爷等各种民间信仰都起来了，慢慢使西式信仰居于弱势。

台湾是一个非常典型的例子，用民间信仰来巩固中国传统文化，佛教的地位也因而被推举得非常高，西方文化反而占了下风。因为凡是外来文化都有个本土化的过程，而民间信仰主场作战，早就占据了这一市场。佛教也当仁不让地取得了难以撼动的更高地位。

王淇：其实大陆也有学者主张完全放开宗教市场，您怎么看?

明贤法师：大陆的情况要复杂得多。人口众多，领土广袤，地大物博，如果基础不牢冒然放开，恐怕也不是智慧之举，甚至会造成很大问题。其实，美国也不是完全放开的。美国政府对宗教名义上民主，而在宗教市场上给予基督教一个非常特别的地位，并且还很支持基督教价值观向全球各地的输出。宗教也是一种力量。鸦片战争后，中国签订的不平等条约里，绝大多数都讲到要允许传教士到中国传教，可见西方与欧洲在文化输出方面，何等重视其本土宗教的文化突破口价值。鸦片战争时期的这个问题现在也仍然存在。我注意到前不久的新闻，咱们国家安全委员会新出的相关安全条令中，其中就有说到，要对于不良价值观渗透我国文化宗教领域要进行治理。当政治和经济、军事之间已经不能大张旗鼓地亮剑，那么是不是以宗教、文化等软化形式亮剑的时代也就到来了?!

佛教不主张民族主义，而是主张众生主义

明贤法师：佛教不主张民族主义，而是众生主义。不是说一定要我们的民族国家大过其他民族国家。佛教主张生命都是平等的，我们都有义务去解救受苦受难的别国他族众生。解救完以后，我们并不会留下来殖民掌权，各美其美，美人之美，一切物还原主然后离开，这与中华民族自古以来的文化个性完全相同。

西方历史上这方面就存在很多问题。

工业发达，船坚炮利，轻而易举就能占上风，我为什么不去占个上风呢?金融强势，目中无人，穷人的地，我有的是钱，我随便甩点钱就能买过来，我为什么不能让你做我的奴隶呢?工业文明和货币文明的这两个系统中，如果不是以伦理来作为前提框架来进行约制，人类是会失序的，会自然而然地倾向于丛林法则，然后占不该占的，要不该要的，两次世界大战事实上都是这个问题，都是膨胀了。

后来西方人在进行反思，两次世界大战都结束了，以我们目前的状况来说，西方文明能不能带领人类安全地存在下去，安全地生存下去，有很多的学者是摇头的，说这是不可能的，只要是我们在发展工业和经济，在强调一种符合西方利益的再平衡，符合西方利益的一种价值理念的时候，完全的和平就是不可能的。最终的结论，是西方的文明没办法带领全球的人类和平、安全地存在下去。最后的定论是什么呢?到东方来找智慧，到中国来找智慧。孔老夫子的弟子当年问他大家没饭吃的时候怎么办，就是富之，就是让他富足，富足了以后怎么办呢? 教之，就是要教育，用心性文明的智慧去实施再教育。梁漱溟先生说的，伦理的核心的价值就是凡事替他人先考虑，这就是伦理两个字的意义，用伦理让世人懂得世事谦和、他者优先，这样矛盾自然就化于无形了。

目前来看，这正是一个当口，西方文明的确有它璀璨的部分，但是也有它僵滞不善转身的出问题的部分;东方的文明的确也有它失足的时候，但其所血脉相连的，我们传统根性的那些优厚的部分，越往后去它的价值也越来越彰显。眼下而言，尤其不得笼统鼓吹全盘的西，不得不全盘考虑东西方文化各自优劣之所在。我们现在这个地球村时代，一个村庄的时代，其特质就是你中有我，我中有你，你来了客人也是咱们大家的客人，我来了客人也是你们的客人。在资讯工具语言方面的大数据时代，我相信以上特质会更加明显。

所谓自媒体时代的特性就是拥有资源，不进行共享，我进行独家。大数据时代就不一样了，大数据时代是讲究服务的，因为数据大家都是扯平了，随时都能找得出来，人人都有拿到大数据的可能性，唯一区别就是你对大众生活，对于大众存在你做的服务能不能帮到他们，一个人对于大众的帮助力量越大，范围越宽，我们这个团体生存的机遇越多，我们获得的空间越大。自媒体时代，早一点拥有资源，先进行自利，有自利需要的时候再去利他。大数据时代强调的是利他，用先利他的方式换来自他两利。现在这个时代，往下发展的社会形态更加顺应于利他的大乘佛法，更顺应于中国传统文化的这种凡事首先为他人考虑的这种伦理文化情怀。

若使人间佛教过重人本，必然消费信仰的神圣性

王淇：台湾四大山头都倡导人间佛教，好像最早是太虚法师讲人间佛教。请法师解释一下什么是人间佛教?

明贤法师：人间佛教，是一个渐次形成并不断发展着的理念。早期太虚大师确实提出过人间佛教这个概念，但他的宗教实践发展的，后来又迅速调整为人生佛教。纵观大师的著述讲学，其一生最终致力于建构的是人生佛教的大体系，但人生佛教尚未得到全面胜利和付诸实践，太虚大师就舍报西迁。此后，人生佛教被动地转以人间佛教的名义得以传承。

1942年，印顺法师将《印度之佛教》寄给太虚大师写序。这一事件可看做是太虚大师人生佛教被动地支持了人间佛教的真正发端。

王淇：人间佛教和人生佛教有什么不同?

明贤法师：太虚法师对印顺法师这本书有很多批评。这里就涉及到人间佛教和人生佛教的不同。印顺法师人间佛教思想的来源并非是印度佛教纯正教义，而是儒佛思想的混同。但提出来时，有它想要对治的时代问题，其强调佛教应是以人为本，故而必然有其一定的价值。只不过没有防范过重人本的问题。

太虚法师曾引用汪少伦的话说：中国过重人本，不唯神，使宗教信仰不高超；不唯物，使自然科学不发达，为近代濒危之病根。人间佛教这种用语很可能带来对佛教发展的偏导有人间、无佛教直恐将使佛陀被弃于人间。佛教扭曲成以满足人间性需求为目的宗教，成了人间的点缀，只负责打造人间善法。适用于世俗的部分得到认可，超越世俗的部分则被有意无意地隐去，或直接删除，完全忽略佛教的崇高性和神圣性。

当前中国佛教最大的问题是过分庸俗化

明贤法师：这也是目前中国佛教面临的最大问题过分庸俗化。佛教的法义、精神、传统在心灵鸡汤、哲学理性、诗书画茶的裹挟下，逐渐尘覆光黯，甚至沦为世俗的包装与修饰。佛教的圣物、圣地、圣迹等一切实体资源皆被经济名利的目的包围，深陷挟佛敛财的恶潮而岌岌可危。消费佛教信仰，消解佛教神圣，对信仰作物化资源掠夺的情况愈演愈烈。佛教信仰的纯净性与独立性在似是而非的法义传播和鱼龙混杂的生存环境中步步跌落。光照人天的大乘风范、慈悲喜舍的菩萨精神被俗化为一团和气，使佛教要时时以俗化、矮化面目示人，要以讨好世俗来给随许世俗、恒顺众生作注脚，以换取自身合法性心理支持。过重人本，并非全盘以生命的根本性需求为本，在佛教的名义下，也大举落入以贪嗔痴为本始的烦恼陷阱。过重人本，已然背离了太虚大师以佛乘为信者归宿的本旨。

所以太虚大师要调整到另外一个方向人生佛教。一方面，科技一定要发达，要发达到与西方社会齐头并进甚至于超越它们，在自然的、物化的世间具备应对的能力，能抽出手脚来强化我们的信仰;另一方面，信仰一定要高超，其神圣性不亚于甚至还要超越西方唯神主义的信仰。

太虚大师的人生佛教被误读60年

明贤法师：很多人一提到人间佛教，第一个反应就是太虚大师的偈诵：仰止唯佛陀，完成在人格;人成即佛成，是名真现实。事实上这是以讹传讹。这个偈颂的出处是大师1938年所著的《即人成佛的真现实论》，原文写作：仰止唯佛陀,完就在人格;人圆佛即成，是名真现实。

关键的是第二句和第三句，完就被改成了完成，人圆被改成了人成。似乎把人做完了，成佛这个事儿就结束了，这显然否决了在人格修养之上还有超越的、神圣性的提升，当然也给人为的品质堕落留足了空间。人圆佛即成的含义是，人把本分做到了以后还要向更超越的方向去修行，到最后才有可能成佛。

现在一部分人做学问的态度是令人遗憾的，自己也不去查原始文献，只是摘抄二手资料，甚至长时间以讹传讹，以致太虚大师的人生佛教也因此被误读了六十年。

凡能百花齐放，都是好时代

粽子：北京有很多人对藏传佛教感兴趣，似乎对汉传佛教感兴趣的人相对而言并不多，您怎么看?

明贤法师：藏传佛教近些年的确很红火，容易让人热忱投入。不过这是件挺好的事。凡能百花齐放，都是好时代。但我也相信汉传佛教和中国传统文化自身的魅力。这种魅力在于允许人犹疑选择，之后还可以任人回归。就像恒河的水昼夜不停地流淌，从不拒人索取，也从不打起矿泉水广告强行灌输给路人。

藏传佛教的流行有其必然因缘，然而也有其必然的下一步。我更关注这个下一步。已经对藏传佛教产生浓厚兴趣的信众，他们的下一步更说明问题。

假冒僧人、假西天严重败坏佛教形象

明贤法师：但很多掣肘的问题不容忽视，比如说假冒僧人已经形成一个类似于半黑社会的利益集团。据相关统计数据，汉传佛教系统内的僧人总量大约只有7万左右，但是假冒僧人初步统计至少60多万。他们假冒上街时连头发都不想剃，拿个布弄个帽子就敢找人讨钱。随便给一个纪念品，你不给钱他就不让你走了。这是非常麻烦的，佛教的正面形象就被人毁失殆尽。法师们不敢到社会上去，可是天天有人在以法师的名义在社会上败毁法师们，这就形成了一种恶性循环。法师们越是不敢露面去澄清，社会上的问题就越发严重。这问题很严重。

还有一个问题，假西天式的宗教旅游产品触目皆是。很多地方在原本的寺院旁边划出一块特别巨大的地盘，建成一个类似于寺院的景区，然后跟真的寺院签协议说，要挂寺院的名字，把所有宗教文化的细节都用到景区里去，甚至把公司员工化装成出家人。像这样坑蒙拐骗，等有了巨额收入，一部分付给寺院作为报酬，想平息一下寺院的愤怒继续运转。类似于这样的牟利行为已形成固有商业模式，例如先前存在的曲江模式，由西安方面带头启动，希望能把地方利益最大化。

这种景区的存在是对于佛教无情的形象消费，久而久之，佛法僧三宝只留给大众一个形象骗钱。这不是僧团本身能解决得了的问题。

王淇：那这些借教敛财的问题，谁出面管?

明贤法师：4月，国家宗教局等六部门就出台了一个通知(《关于开展整治违法违规设立功德箱等借教敛财问题专项工作的通知》)，这是继12年国宗局等十部门严打文件之后，再次对非宗教团体借教敛财的乱局进行管制。

和上次相比特殊的地方在于，六部委文件里增加了公安部。所以前不久才出现了警察到街头去抓假冒僧尼，总算开始解决这个问题。之前所有的负面形象消费，都是要让我们僧团承担后果的。这是目前僧团(尤其汉传佛教僧团)背负骂名的一个重要原因。很多人对于藏传佛教的信赖感，有时候也出于较好的舆情和社会认同。这也是其中一个原因。但是最近藏传佛教也受到了这样的干扰，有的藏传佛教寺院也被旅游公司进行包装开始收门票，大家也开始反感。这种问题恐怕要从行政层面才可能根本解决。

教产问题的解决亟待法律保护

王淇：也跟法律对教产和宗教团体法人的规定不清有关。

明贤法师：问题确实在这里。寺产属于集体所有，这个很模糊。如果某天寺庙被外来力量拆了，僧团能不能去起诉?这是个问题。因为目前僧团没有民事资格。僧团虽然住在寺院里，但没有所有权，只有使用权。而且不光没有所有权，你对于此事的发言权也是个问题。

今年《政府工作报告》，李克强总理首提要维护宗教界的合法权益，《宗教事务管理条例》的修订就应该从这方面着手。

王淇：抛开那些有问题的功德箱，您觉得有必要建立功德箱钱款使用的公示制度吗?

明贤法师：现在有公示。不过当前最重要的还是假功德箱的问题。假功德箱如果得到处理，就是对真功德箱的负责。这意味着真功德箱要按照集体生活的方式对于财务进行健康的管理。有一部分具备侥幸心理的人对真功德箱也过分依赖，看到从严治理假功德箱，他们的贪欲自然收敛。

粽子：现在寺院里的财务还是由僧团自己管理?有没有说从外面招人管理的?

明贤法师：僧团自管。寺院有一套管理制度，每个月至少有一次报告，把功德箱的钱款条分缕析地进行陈报，这个一点也不含糊。从外面招人管理反而容易出问题。僧团不像社会单位需要反复审计，因为僧团戒律本身就是比任何审计制度更严的寺产管控审计制度。僧人本身有信仰有戒律，基本的监督机制也有，可以保障财务安全。如果说社会人士介入，影响这种安全性的变数就大了。

汉传佛教修学体系必要，但也没有神圣到不能超越

王淇：也有说法称，相对藏传而言，汉传佛教的修学体系还没有完全建立起来。所以龙泉寺学诚法师才会多年来都致力于这件事。您怎么看?

明贤法师：汉传佛教(尤其禅宗)不立文字是不是就反对修学体系呢?绝对不是。二者关系非常微妙，但总是相辅相成。打个比方，最好的朋友一定是诤友，你有任何问题，只有他尖锐的提点能让你规避风险。一定是这样的。中国文化里很重要的部分是讲求辩证统一。你们俩是好朋友，但很可能你们经常吵架。正因为吵架，你们相互之间的盲点会被密密实实地弥补起来，彼此的问题也能非常小心地解决。

禅宗总提不立文字，见性成佛，而禅宗本身的文字就最多，这也正说明问题。禅宗对于各种教法体系是相当熟悉的，因为它的目标，是要超越教法体系而实现佛教本身的超越性。每个禅和子在参禅用功之余，一定是非常刻苦地钻研各种教法的。也曾听见有人说，禅和子不学教法。这说法缺乏调查不符合事实，多半是假想，是把人往傻了想的假想，也是傻人的假想吧!聪明的人，谁会因为某几个人，而去毁訾一个法统。

我认为树立教法体系和超越教法体系是相辅相成的两路。教法是要人去受用的，教法体系不能神圣到不被超越，不然，修行的个体就会终身背上教法体系这个包袱。比如说菩萨修行到了第八地的时候，连加行功用都要放弃。不如此就不能享受加行功用后续的推动力。所以放弃的超越就是顺道，事实上正在享受功用。

二者之间绝不会有任何冲突，像中观和唯识之间的辨析，般若和瑜伽之间的诘难，这些都可以说是非常默契的相辅相成，是水涨船高的关系。教法体系的构建彼此互圆，才可能使明心见性有几分决定之趣方面的把握;明心见性这个部分有了受用，教法体系肯定也更加了如指掌。

佛教应惠及乡村，走群众路线

明贤法师：龙泉寺的努力，真令人鼓掌激赞!目前整体而言，汉传佛教的僧团素质还需要更强大，像龙泉寺这样进行推动的还很少。中国还需要很多的龙泉寺，从北京到上海、天津、武汉，各个地方都需要。而且不光要城市里有，远郊、农村、山区也要有，终有一天佛教能够走上群众路线，那就真是大好了。

所谓群众路线，就是说，佛教不光立足于大城市人才集中的地方，更要扎根在最偏远、最困难的地方。出家人可以接待高官大贾，当山区里没有知识文化、没有钱的普通百姓因为生命问题来拜访时，这大德也要能勾下腰身耐得了烦，亲手遍布施，亲自给他讲正法道理，解除人生困惑。这样的佛教就大有前途。

我看到基督教和天主教这些年在中国农村和山区常年行化，使得很基层信仰的力量被培养起来。佛教在这一方面几乎很难看到这样的努力。很容易看到的是高级领导或大富商又跟某某法师结缘了，贪官落马法师跟着上新闻了，却看不到某某法师正在乡村，借农作之余踏实帮助老百姓解除心灵困惑。

我非常仰慕一位大善知识明代的颛愚和尚，金刚身不坏的大尊者，憨山大师的道友。这位老和尚非常了不起，才华比肩憨山大师，修行证悟成就，憨山大师甚至自愧不如。他做云居山方丈期间，常做一件事。他在秧田边上撑起一把大伞，等僧人农夫们干活累了在伞下歇息纳凉的时候，就利用这个间隙给大家讲楞严经。那么高级的经典，他就送到农田边上去。佛教有一天能做到这样，力量就大了。

为什么这么说呢?这里有个一消一积的问题。人经常吃好东西，还要能消化，消化的表现就是力量能够运送到四肢、百骸、手指尖、脚趾尖等身体的任何地方。不光积累了很多，而且能够运化，把饭的力量变成手和脚的力量，这个人才真正是有力量。所以有了修学体系还不够，还要送到乡村、山区的老百姓身边，让他们都能受用。

佛教要有自己的思想界

王淇：您有一个观点：汉传佛教兴起，必先构建僧团思想界。理由是什么?

明贤法师：汉传佛教要获得发展，教学体系当然是一个非常核心的问题。如果有僧团内部有自己的思想界，就容易出一个解决方案。

现有统计数字说佛教有2亿多信众，这些信众本身的信仰状态是参差不齐的。在十几亿人的中国，大家要抉择该对这些佛教徒投予兴趣还是反感。所以事实上佛教的影响力不只这2亿人，其实影响到了十几亿人。

这十几亿人好比在一艘大船上，因佛而喜因佛而忧，如果有一个方向盘就可以控制方向，这是僧团的使命。建立僧团内部的思想界真是很重要，让大船避过各种礁石。僧团除了行政事务以外，需要他们琢磨以前有哪些错误是不能再犯的，社会上存在什么问题，佛教应该如何对治，应该怎么样解释佛教思想以符合现代需要等等。

假若僧团思想界不能形成，会有大问题，好比船随季风漂流，漂到哪儿是哪儿，一碰暗礁就搁浅了，搁浅以后，外面没有救援队伍，本身也不具备掌舵队伍，那就要停航了。

如前所谈太虚大师被误读的事，若有僧团自己的思想界，一定程度上就可以避免不负责任的学术兑水。这个话题有很多人不敢提，就是怕得罪人，但是已出现这种情况，就不得不提了。从佛教发展的角度，最该负责任的就是僧团，不能容许草率的学术兑水