信愿法师：何为余大乘经悉皆隐没，唯独留念佛此教止住百年

问曰：《无量寿经》说：于未来世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。然一切经教皆化物，利益众生，读诵受持，咸灭重罪，乘闻正法，皆得离苦，何为余大乘经悉皆隐没，唯留此教止住百年?

释曰：大圣世尊，出兴于世，一音说法，各随类解;闻法悟道，众若尘沙，或得四道果，或获无生法忍，或离三恶趣，或生人天净土，或益及一时，或遐沾远代。众生宿有闻法善根，逢佛真教，受持读诵，咸得利益;众生薄福，感化缘绝，所有圣教，皆隐龙宫;所有法衣，不受染色;布萨羯磨，说戒受戒，悉皆不成;甚深大乘，真如实相，平等妙理，非彼所知，故先隐没，不行于世。唯有念佛，易修易学，浅识凡愚，犹能修习，拔济苦难，利益弘深，尚有此机，堪行斯法。

大圣悲愍，特留百年。以此经文准知，佛法渐灭，众生福薄，唯兹净教，特益此时，故以法验时，诚是当根佛法。故《观经》数处皆言，为未来世一切众生，说是教法。请诸道俗，寻此圣教，验彼当根，无得信于人语，不依佛语也。

「当来之世」：未来之世。

「经道灭尽」：经道者，经中所说之道法。灭尽者，慧远大师《无量寿经义疏》云：“当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为灭尽。”

经道灭时，首灭《楞严经》，余经次第而灭。如《法灭尽经》云：“月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁，首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟，自然变白。”故知，经道灭尽后之时，无禅可参，无密可修，无戒可持，无教可行，无忏可拜，唯可念佛。

「我以慈悲哀愍」：慈悲哀愍者，与序文“无尽大悲”相通，此悲从大寂定起，同体大悲。慈悲者，慈爱众生并给与快乐，称为慈;同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲，二者合称为慈悲。慈悲有三种：一者生缘慈悲：即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲，故亦称小悲。二者法缘慈悲：指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲，系二乘人及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。三者无缘慈悲：乃无分别心而起的平等绝对之慈悲，此为佛独具之大悲，故特称为大慈大悲。

哀愍者，悲哀怜愍，见人受苦而生起之慈悲心。吉藏大师《胜鬘宝窟》云：“哀者，悲也;愍者，慈也。”

「特留此经」：慧远大师《无量寿经义疏》云：“佛以慈悲怜愍众生，故法灭后，独留此经百岁济度，以此经中开示净土，令人求生，故偏留之。”故知，世尊特留此经，乃因此经是如来出世本怀故，专讲弥陀本愿，以救法灭恶机，是故特留念佛，广度众生。一如《观经》，不付嘱定散二善，唯独付嘱念佛一行。

「止住百岁」：百岁者，非指百年，乃指满数永久之意。如《大宝积经·无量寿如来会》云：“汝阿逸多!我以此法门及诸佛法，嘱累于汝，汝当修行，无令灭没。如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，勿违佛教而弃舍之，当令汝等，获不善利，沦没长夜，备众危苦。是故我今，为大嘱累，当令是法，久住不灭，应勤修行，随顺我教。”又《无量寿经》之梵文本亦言：“又阿逸多

「其有众生」：法灭尽后之众生。

「值斯经者」：值者，遇也;斯经者，即《无量寿经》，是故值斯经者，即得遇念佛法门，《无量寿经》专说弥陀教法故。

「随意所愿，皆可得度」：慧远大师《无量寿经义疏》云：“法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土，况今闻者，何有不生?惟佛留意，明今闻经，有求去者，定得往生，莫自疑虑。”彭际清《无量寿经起信论》云：“至经藏灭尽，此经独留，众生遇者，皆可得度，是知三乘十二分教，一网全收，更无余法。所以佛慈加被，殊异余经，奉劝后贤，普同信受。”