“若遇破戒犯斋者”:人受戒后,就不应该破戒,应该要守戒。
怎么叫把戒破了呢?
就是你明知故犯。以前你不知道,做了错事,这还可以;要是你知道了,还做错,这罪业就更重了。你已受杀戒,又去杀生,这就犯了杀戒;你受不偷盗戒,又去偷盗,这又犯盗戒了;你受不邪淫戒,后来又邪淫,这也犯了戒;你受不妄语戒,又打妄语,这也犯了戒;你受不饮酒戒,你又去饮酒,这也犯了戒。
这个在表面上看来,人人都知道是犯戒了;但还有一般人不了解的情形,你虽然犯戒,还好像不犯的样子,虽然因为一般人不知道,但这也已经犯戒了。
所以犯戒有有形的,有无形的。有形的犯戒,一般人都看得见;无形的,在佛法里头,认为是犯戒了,在一般人是不知道的。
这有四种犯了戒,又好像没有犯戒的情形:
第一,就是这个比丘,他能受持禁戒,能守着戒法,并且也还能完全去实行。可是唯独怎么样呢?他在持戒里边,有一个我相。还有一个我能受戒,我能持戒,我能守戒。总有一个我,因为他有这个我在里边,这就是执着。虽然他没有犯戒,可是已经是没有守住真正的戒了。这守戒,是你要不知道你是个守戒的人,是你要不觉得你自己比旁人高超。
第二种,就是他能诵持经律,又能守护戒法,可是他对于这个“身见”不动不离,总不肯离开这个身见,总是有一个身见,他总说他这个身体,他不说“我”,而是执着他这个身体。执着这个身体怎么样呢?不肯将身体改变、改变
!不肯改变他那个老样子,譬如欢喜懈怠,就总是懈怠;欢喜懒惰,就总是懒惰。总是不想叫这个身体辛苦一点,总为这个身体做打算,这叫身见。这是第二种,虽然他守护戒律好像没有犯,但是实际上并没有守住戒律。第三种呢?就是他能实行十二头陀行。头陀是梵语,译为抖擞精神,也就是振作精神,不睡也不饿,打起精神来和懒惰斗争,这是抖擞精神不懒惰。想要睡觉吗?我坐这儿打坐;你要吃饭吗?我连水都不喝,就是这样行十二头陀行,但是他不知道人空、法空,还觉得这一切诸法一定有的。他没有得到诸法空相的境界,而认为一切法都是有的。所以看起来好像守戒,实际上他守戒的功夫不圆满。
第四种,他对于一切众生都有一种慈悲心,可是他要是听见诸法,这一切法相,法本无生相,本来没有所生的,也没有灭,他听见这一种的法,心里就惊怖了。以上所说这四种,虽然好像没有犯戒,实际上也没有守住戒。
犯斋,斋就是不吃肉;犯斋了,就是吃肉。不单吃肉是犯斋,就是非时食也是犯斋。
怎么叫非时食呢?
好像发愿过午不食,若你在过午要是吃了,这叫非时食。
这非时食也是犯盗,因为你说是过午不食,说完了又吃,这叫犯盗戒。已犯一个过午不食戒;又犯一个盗戒;人家问你吃东西了没有,你再说:“哦!我没有吃!”这又犯了一个打妄语的戒,所以一共犯了三种戒。
如果有人给你东西吃,这个人也犯同样的戒,也犯同样的罪,所以佛说:这非佛弟子,非吾弟子。
犯戒的人和什么一样呢?和鹗鸟一样,它出一种鹗声,人听见这鹗声都很奇怪的。又好像饿鬼吃粪一样,饿鬼他没有东西吃,只好去吃粪。
所以这破戒犯斋的人,是人里边最贫贱的一等,而将来一定还会遭受禽兽、畜生这种的果报。
所以地藏王菩萨要是遇到破戒犯斋的人,就“说禽兽饥饿报”:说你破戒犯斋,将来来生就会做禽兽,总也没有东西吃。
恭录自《地藏菩萨本愿经》浅释