净土探究（二十六）

丙、如何才能亲见宇宙万象的缘起真理?

在现在的时代里,一般的知识青年,多深信于科学、物理学的实际验证,为了适应、度化时下的知识青年信佛、学佛,以现代最新的太空科学知识来辅助、认识佛法的基层面,是必须的。但是科学家以其有限的‘欲界生命,识力’无论在缘起现象界如何的研究、创新、实验、观测,永远无法超出‘物质宇宙’的范围,永远无法臆测出佛法的整体面,进入佛法的核心。缘起的现象界,是千变万化、生灭无常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力,想要穷究瀚浩无垠、变幻莫测的缘起现象界,恐怕不容易。惟有将人类本身所潜藏的本能慧性开敏出来,超越生死束缚的饮界、色界、无色界三界之外,亲证缘起即‘性空’的道理,由内而外,才能切实亲见‘物质宇宙、非物质宇宙……’因缘生灭的真相,才能觉悟‘宇宙万象,不离自心’的真理。然而现阶段的尖端太空科学知识,确实有助于证明佛经中所讲无量净土(清净、幸福的世界)、秽土(像我们这个地球类似的世界)存在于无穷无尽的宇宙多度时空中。唯有当我们对于佛所说:‘经过十万亿个无穷无尽的无数他方世界,确实有一个极乐世界事相上的缘起存在’,没有疑惑,信心坚定,有了理性、科学的正见、确认,不为任何异说理论动摇后,再来谈及往生净土最重要的两个因素——正念、正定等问题,才能理信的接受、修学此一对自己临命终时是否往生西方极乐世界具有关键性的修行问题。

丁、正见极乐世界与地球世界因缘果报的不同点

略微探讨了净土世界事相上的缘起存在问题,现在继续简单的说明净土世界与我们这个娑婆世界的因缘果报不同之点:前面曾经说过娑婆世界乃是由我们这个世界的众生善恶业缘所感而形成的秽土世界;西方极乐世界则是阿弥陀佛因地的成佛愿力及无量念佛众生清净业行所感而成的净土世界。宇宙间有无量的净土世界,无量的秽土世界(见“华严经”世界成就品以后再予说明。)所谓‘物以类聚’,‘界与界聚’,光明与光明相应,黑暗与黑暗相类。佛对于‘物以类聚’的道理,在“杂阿含经”、“增一阿含经”及“佛说相应可经”中皆有明确的说明。“增一阿含经”又有一段经文说:‘当知众生根源,皆自相类,恶者与恶相从,善者与善相从,过去、将来众生根源,亦复如是,以类相从。犹如以净与净相应,不净者与不净者相应……。’“佛说相应可经”中世说:‘……多闻者与多闻相类、相聚、相应、相可,贪淫者与贪淫者相类、相聚、相应、相可……,意者与意者相类、相聚、相应、相可……,少欲者与少欲者相类……,多欲者与多欲者相类、相应、相聚……。’娑婆世界的众生烦恼重、欲望多、贪淫盛……,自然物以类聚,浊业所感长劫以来一直受著这个世界众生善恶共业的生死轮回苦报。西方极乐世界的天人众,都是在正定之中,没有欲望、烦恼、淫习的生起,因为那个世界众生的清净共业所感,自然没有恶道、生死的逼迫,大家一心朝向究竟涅槃、解脱的道路前进。我们若是能以佛法因果的观点约略了解宇宙问的秽土、净土世界因众生的善、恶业缘自有其形成的染、净国土与果报,而当我们对这个梦幻人生有所醒悟,想要超脱此浊恶世界的果报身,求得西方净土世界的清净果报身,自然要具备净土世界的共业、因缘,才能与净土世界‘清净庄严的果报相应’。如果我们平日不下苦心修学往生净土世界的因行资粮,而以这个世界现在烦恼浊乱之心来念佛,欲带著这个世界烦恼、杂乱的污染信愿、浊秽业行得到净土世界的清净果报是相当不容易的。诚如“菩萨处胎经”所说:‘……前后发意众生,欲生阿弥陀国者,皆染著懈慢国土,不能前进生阿弥陀国。亿千万众,时有一人,能生阿弥陀国。’“诸法无行经”也说:‘……我未曾见闻,慈悲而行恼,互共相嗔恼,愿生阿弥陀。’略微了解了极乐世界与娑婆世界的因缘果报,再就“无量寿经”上法藏比丘如何发愿在西方极乐世界成佛来做讨论,就更能清楚的明白西方净土形成的因果情形。(本愿略作说明,十三愿中会有详述)

戊、阿弥陀佛如何修成净土世界?

‘……,世尊!我发无上正觉之心,……,我当修行,摄取佛国清净庄严无量妙土,令我于世,速成正觉,拔诸生死勤苦之本。……。’

‘……于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现予之。时彼比丘闻佛所说严净国土,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿,“其心寂静,志无所著”,一切世间,无能及者。具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。……’

‘……于是法藏比丘具足修满如是大愿,诚谛不虚,“超出世间,深乐寂灭”。……一向专志庄严妙土,“所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立当然,无衰无变。”如“华严经”世界成就品说:‘一切世界海,已成、现成、当成……,略说成就过去、现在、未来诸世界海有十种因缘……所谓如来神力故……,一切众生业行故……一切众生及诸菩萨同集善根故,一切菩萨严净国土愿力故……。’‘一一世界海依何而住……或依一切庄严住,或依虚空住,或依一切宝光明住,或依一切佛光明住,或依一切宝色光明住,或依一切佛音声住,或依如幻业生…。’‘应知一一世界海,有种种体……或以一切庄严光明为体,……或以佛力持为体……或以佛变化为体……或以一念心普示现境界为体……。’

关于极乐世界的依报问题,我们必须从那个世界的众生所依持的正报身研究起,自然会清楚的明白,原来宇宙间任何的净土世界与秽土世界众生的正报及所依居的国土依报是相依相应,相对性的。这个问题不在本文解说范围,故另文再论。

“无量寿经”上对于阿弥陀佛过去因地发愿成就佛道的勤苦修行过程又有详细的说明:法藏比丘‘于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行,不生欲觉、嗔觉、害觉,不起欲想、嗔想、害想,不著色声香味触法,忍力成就,不计众苦,少欲知足,无染恚痴,三昧常寂,智慧无碍,无有虚伪谄曲之心,和颜、爱语,先意承问,勇猛精进,志愿无倦,事求清白之法,以惠利群生,恭敬三宝,奉事师长,以大庄严,具足众行,令诸众生功德成就,住空无相无愿之法,无作无起,观法如化。……’

由上可知西方极乐世界殊胜微妙的净土果报,乃是由阿弥陀佛在因地发了成佛的大愿后,专心思惟摄取庄严佛国的清净梵行,在无尽的勤苦修行中时时断除了欲望、嗔恚、害心……,以菩萨长劫以来无量的德行、智慧、忍辱、禅定、精进……庄严成就的。现在从弥陀的因地成佛行愿中了解西方极乐世界在阿弥陀佛大悲誓愿的愿力摄持下而成就了‘建立当然,无衰无变的净土世界’(其实仍有其转变因缘,见第十三愿),是与我们这个娑婆世界众生的善根、业行所形成因缘生灭的秽土世界之因、缘、果、报有所不同的。于此,我们便应该清楚的知道自己应该抱持什么样的心态,种下什么样的业因、行愿来修学净土法门了。

己、极乐是什么意思?

现在再来看看极乐世界的‘极乐’是什么意思?“无量寿经”上又说:‘……法藏菩萨今已成佛,现在西方,……其佛世界,名曰安乐。’西方极乐世界又名安乐国土。顾名思义,安乐就是安稳快乐的意思。而这极乐世界的究极快乐,究竟是指什么样的快乐呢?

如“阿弥陀经”上说:‘其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’“无量寿经”上也说,无量寿国:‘无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐。’又说:‘……令我作佛,国如泥洹,我当愍哀,渡脱一切,十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安稳…。’又说:‘彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道。’第三十九个大愿也说:‘设我得佛,国中天人所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。’

由以上经文得知,极乐世界无有众苦,是指没有三恶道之苦。所受至极微妙的清净、快乐(极乐的意思),乃是如‘漏尽比丘所受寂灭、解脱的涅槃之乐一样’,而彼土的依报是‘国如泥洹’——,在阿弥陀佛所证无上寂灭涅槃本愿摄持下,近似于解脱圣者研证寂静涅槃境界一样(次于无为泥洹之道)。彼土天人众的正报身都在‘正定之中’,没有生死苦恼的逼迫。也就是说,从我们这个地球往西,经过十万亿个无穷无尽无限多度的宇宙空间之物质世界、非物质世界,有一个没有恶道之苦,唯有以寂灭、解脱之乐的清净佛土