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净界法师:何为报身非法身

导读:净界法师:何为报身非法身 这一段是讲开迹显本。这个‘本’就是佛陀的真实身,我们讲清净法身,这个清净法身是常住不变的;但是这个‘迹’,就是佛陀有利他的因缘所变现出来的色身。有利他的因缘,当然是约着...
净界法师:何为报身非法身

这一段是讲开迹显本。这个‘本’就是佛陀的真实身,我们讲清净法身,这个清净法身是常住不变的;但是这个‘迹’,就是佛陀有利他的因缘所变现出来的色身。有利他的因缘,当然是约着某一种因缘的需要而变现的:或者为了摄受十地菩萨而变现受用身;为了摄受凡夫外道而变现变化身八相成道。这个地方是把佛陀从本门所变现的报身的迹门,把它作一个简别。怎么知道这个受用身的报身不是佛陀的清净法身呢?主要的理由是:报身他是有相的因缘,《金刚经》说‘凡所有相,皆是虚妄’,所谓的虚妄就是它会变化。第一个报身本身就会变化,他在不同的法会,他就变现不同的身相出来;第二个随众生内心的不同,所见的报身又产生了变化。这种变化身跟法身常住不变是相违背的,所以当然不是清净法身,因为法身他本身没有变化。任何一个人他能够证入法身,也是一念不生的,也是不能有变化的。十方诸菩萨只要亲证法身,都是同一个相貌,不能有差别的感受。所以这一点就说明,这个报身跟法身是有差别的。前面是约着事相来说明,这以下约着理论。‘六、阿赖耶识与诸转识,转依非理可见故。’这个地方是反证。说假设报身就是法身,这样子讲,阿赖耶识跟前七转识这样转依的道理就不能建立了,因为我们说转第八识成法身,转第七意识成平等的受用身,转第六意识跟前五识来变成应化身;如果说报身跟法身完全相同,转八识成四智的道理就不能建立了。这个地方是从理论上来说明这个报身是非自性身。

佛受用身,即自性身,不应道理。

这是不合道理。这个开迹显本,我们看《法华经》的开迹显本,没有这么微细

。《法华经》它的开迹显本,它这个本门,是包括法身跟报身都叫本门,它只是把应化身简别到迹门。不过本论连报身都把他简别到迹门去了,这样子讲就更彻底了。