准提咒感应网
准提咒感应网
慧能大师 莲池大师 达摩祖师 虚云法师 弘一法师
主页/ 仁俊法师/ 文章正文

忏昔培今创未来·握三见三廓清三——于洛杉矶观音寺讲

导读:忏昔培今创未来‧握三见三廓清三——于洛杉矶观音寺讲  仁俊  今天适逢贵寺举行忏悔法会,承住持法师邀约本人和诸位结缘,感到非常喜敬、重视,因为修学佛法,最希有的一种渴仰——具体新生,实现新生的惟一要着:面对三宝,恳切忏除。「见造情续」的一般杂染业命,其中藏覆的惑业极多,潜在惑业的隐酿与活跃,从未剎那停止过,无尽生死就这么流转的。截断此生死的巨力:全凭切忏,直心吐露忏治得诚而彻、猛而决,...

  忏昔培今创未来‧握三见三廓清三

  ——于洛杉矶观音寺讲

  仁俊

  今天适逢贵寺举行忏悔法会,承住持法师邀约本人和诸位结缘,感到非常喜敬、重视,因为修学佛法,最希有的一种渴仰——具体新生,实现新生的惟一要着:面对三宝,恳切忏除。「见造情续」的一般杂染业命,其中藏覆的惑业极多,潜在惑业的隐酿与活跃,从未剎那停止过,无尽生死就这么流转的。截断此生死的巨力:全凭切忏,直心吐露忏治得诚而彻、猛而决,对过往的惑业降伏得绝透情见,永恒的鲜洁光明人身,才有自己的分。

  人类生命的迈进与创辟,新旧必须划分得清楚、厘定,与旧的秽浊脱了节,新的灿净(象品)才琢得锲、豁得开。践持佛法最应注重、表现的特征:树立卓拔净严的品象。吾人于人际间的种种触涉、云为,值得、禁得着一切人的明察暗验,久了被公认为确是够格的「行者」,佛法才受到人际与国际间的崇重、渴慕与勤求。品象之鲜朗端严,正表征着佛法的清净与圆正。菩萨于久劫中广修相好,即证明了品象的特殊重要性。构成平实、高尚的基质——内净外正;内净外正首须的惟一要着:忏悔往昔,对往昔的严重愆障,忏治得痛切猛决,绝不重犯;对未犯的更特别防护得坚强果毅,不再疏昧一念,这么择善固持着,才受到忏除的实效——不重蹈覆辙。往昔(该括现在一念之前)的严重愆障,被忏治得不故态复萌,今生的一切才真地新生不已。旧染与新净的界标,从此才决定划清了。活在新净中向上的人生、人(之)质(素),以佛法育培得惊微惕细,偶有错失,当即随念起忏;随念忏的心防锐猛牢强了,则能从「四念处」的失念处拦头消弭;这四者,乃是转染与还净的关键,所以,从这四处失念的当下,致力忏治,才与一般的忏治迥不相同,所以佛法中讲忏悔,不从这根本处着力,任我们多么痛切悔露,也受不到忏除的究竟实效!这是本人拙见中严持的体践,趁机提出来与住持法师相共讨究、倡行之。

  往昔的愆障忏除得永不续增,今生的佛法体培的决定增长,「不增尘垢,不损佛法」的根机,尽凭这么开创未来:持菩萨行、察佛陀德;从佛陀不限不断的功德中,将菩萨行发挥得永无际极的。学佛法,学到最得力起用处:随时随处度得过当前一切(跳关过卡),也立地体念而恤护有情;度得心安身正,立得志壮性空;空行中将众生与诸佛汇融于一心,以诸佛之心敬待众生,谅众生之「我」瞻学诸佛(菩萨),活在惑业丛丛的众生中,一念也不忘以诸佛功德供养一切众生,能这样才永不厌苦恼众生,决不敢背诸佛功德。从无量众生血泪呼号中,尽向人海奔波,献效得不叫一声苦,不恋一切乐,整个身心都成为体现诸佛(菩萨)功德的道场,也尽化作众生兑现施舍的志(誓与)法(门),佛法向外展得开廓,众生向(佛法)内进得明快;众生就这么渐渐熏育成法器的。佛法精粹蓄得丰裕、充实,慧思不竭,道业不匮,身心不倦,尽未来际开创与济度的大业,则能充充分分地兴趣高昂,气貌鲜豁,成为生死中最有活力、最具通德的菩萨骨概的健者了。强化而挺绝了这般的健,安危中对佛法默契得平寂不动,则永远发达在无尽活力与无量通德中。

\

  忏得决绝也新得透脱的行者,面对无始无终的时间与无边无中的空间,不厌其长,不惊其大,用得精准明白,行得笃实净远,人菩萨的象形与气意,则现行提练得明正卓荦,表征着佛陀的无极柔平与无上健刚。时间从智观上持用得不失念、不无记,智与念配应得宁谧、深澄而高旷,所见的则不囿限于「俗」聪「小」悟,豁得透、探得出佛陀本怀,从智宝的光焕中永不迷失法律正轨。举足在这样的正轨中上进、上达,空间从慈行上展开得够发心、够罄力,慈与缘涵(通)培(造)得善正、广大而遍圆,所行的则能凌越于私惠与偏爱,做得足,拔得脱众生剧苦,从慈宝的德泽中决定充洽甘露圣教。人菩萨行推扩在这样的正轨与圣教中,对圣教、圣智体启得舍身舍心,念(诸)佛(德)念(众)生(恩),这二念念得合融成片,有形无形中透露的种种,则尽是从佛心的体照中,将人心施展得宽廓醇恳;人们被这样的人心、人形接引得纯正、的当,从获得的启发中,知道时空的意义最为珍贵,从智观中把时光用得不忽分秒,智力控调着识取;从慈行中把空义悟得不堕「性」「我」,慈德发挥出慰济,这等人到处则被人视为人中之宝了。学佛的标徽:从智宝的无私与慈宝的无亏中,炼淬成这么种人宝。从如此的质地上进、上达得迈越极限,生生世世才有资格面见三宝。

  世出世间一切光德的总汇与派流——三宝,面对三宝光德体印得洞达净豁,时间上不虚度,空间上不茫昧,对人身照持得不昧倒,直直平平地将时、空、人三者,全都运作、摄纳于三宝中,不离于三宝的时、空、人,这么样的人,则能从一切时空中体见三宝,与三宝融合得安危不离,生死不忘,真地与三宝同一鼻孔出气了!菩萨能为一切有情造光致德,从光德中将有情导护得归投三宝,于三宝中安身立命,建创慧命而契证法身,凭依的就是这不离不忘的融合之力。学佛为人,必须作为在这样的融合中,诸见之边与世情之网,才莫可困罩自己哩!具有不受困罩的身手者,手展得透,身献得决;决得不诳诸佛,不负众生,许多被困罩在边际与网中的慌乱众生,才导解得明趣安稳。菩提心(愿)从大明大安中寂(融)得了、(忍)发得开,佛陀的德体见得愈深愈效,菩萨的行修练得愈艰愈奋,悟得透入念头的三善根,从待人接物中则笃醇温挚,明旷得久而益真,三毒则廓清得绝难现行了。

  生死中真明大安的发端——三毒绝难现行;三业上不现三毒,则与三根相处得和融喜敬,从喜敬中相互照提,通络而激劝,佛法消平了世法的较计,世法透过了佛法的净化,彼此从最真纯的佛法中见面通心,佛法的力德与光辉,便这么永恒得无限地展布而辐射出去的。力德与光辉的导因——三善根,将三善根育培得深固而厚旷,运用得切实、睦平而遍明,与诸佛菩萨的心境、心量相近、相见、相通得不再隔脱,就这样才与诸佛菩萨同一鼻孔出气的。将获得的诸佛菩萨的气质,从志誓中不断地扩而充之,无贪净化得不再为个己营图算谋;无瞋和化得能于他人息诤兴慈;无痴明化得能对邪外解迷脱缚,修学到达了这般境域,用得上佛陀的心——平等一如,睁得开菩萨的眼——善恶不择(弃),三善根的力德与光辉,从我们三业上才显现得灿净充实,成为不折不匮的大乘种性者。

  深入大乘法门的惟一要着:诚切忏露,胜解空寂无相之妙理,从无相中忏绝得不着不布,一忏绝不再犯,未犯的永不犯,身心明安得坦泰清澄,尽未来际无量无边的佛道,一切时处则能从眼底心头显现得直见直通,为自家觅得究极安稳处,也能为一切(苦恼)有情陶铸法身慧命。现在及无尽的未来,最最急需的:乃是这么种忏露得决绝透脱,将佛法的力德与光辉布扩到遍地普照的人;我们首先顿时奋跃起来,带头做成这么样的一群忏治得决绝透脱的人吧!

  佛元二五四四年四月廿一日晨

  于新州同净兰若写